602、为什么不可以用烧锡箔供佛菩萨？

光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。

我过去看《法苑珠林》，忘记是在哪一卷，有二三页说到烧锡箔（这就是金银）以及焚化衣物（这就是布帛）等事。这篇文章是唐朝中书令岑文本，记录他的老师与一位鬼官（名成景）互相问答等事。这个人好像是睦仁茜，最初不信佛及鬼神。后来由于与这个鬼官相交深厚，于是就相信了。并令岑文本为他们设食，遍供鬼官以及诸多随从。睦仁茜问鬼官成景：“阴间与阳间，什么东西可以通用？”成景说：“金银布帛可以通用。”然而真的不如假的，就令他将锡箔贴在纸上，以及用纸作绸缎等，便可以作为阴间的金银和衣服来用了。这是十多年前看到的，现在不记得这个故事在哪一卷、哪一篇。你如果详看，应当可以看到。那个时候是在隋朝初年，因为那时岑文本还在读书，到了唐朝就成为中书令了。

汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎。但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。喻如小儿供佛以沙（阿育王前身事），尚得铁轮王报。

你的性情，过于自以为是。范古农所说的，虽然不知道其出处，然而对于天理人情，却颇相符合。你还认为不对，便想让全国的人都废除烧锡箔这件事。倘若真的提倡，或许受到鬼的攻击。世间有愚昧的人，不知用物品来表达心意，专门以多烧为事，这样也不可以。应当以法力、心力加持，令这些东西变少成多，来遍施自己的宗亲与一切孤魂，就可以了。如果是供奉佛菩萨，那么就不适宜了。佛菩萨哪会没有受用，还需要世间人的供养呢？但是世间人如果不用饮食、香华等物品来表示他们的诚心，那么就将没有什么东西能表示诚心，来感通佛菩萨了。愚昧的人无知，纵然用这些来供佛，在一念诚心上来说，也有功德。如同小孩子用沙供佛（阿育王的前身之事），尚且得到铁轮王的果报。如果愚昧的人不知道求生西方，用许多金钱，买来锡箔焚烧，寄存到冥库，这样实在是痴心妄想。

若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。

世俗人以自私自利的心，想作永远做鬼的打算，恰好遇上不问是非，只期望一有佛事，就能得到经忏资费的俗僧，就随他们的心意来做。所以破地狱、破血湖、还寿生等事，实在有很多。