572、《净土生无生论》之大旨是什么？

幽溪大师乘愿示生，教开圆解，宗悟自心，笃修净业，普利人天。愍世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土，导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言，只期一悟，余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。大师悲愍不已，特著《生无生论》，直显心佛众生，三无差别之心性。此之心性，具无量德，不变随缘，随缘不变，在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事空有其名，实无其境之西方也。乃决定生而无有生相，决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此《生无生论》之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。论凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子，亲见衣里之明珠；旅泊孤客，还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。

幽溪传灯大师乘愿示生世间。于教理，大开圆解；于禅宗，明悟自心。切实修持净业，普利人天。怜悯世间愚昧的人，不知道西方极乐世界，原本是唯心净土。导师阿弥陀佛，原本是自性弥陀。于是舍弃真实事相、执着空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟然将如来普利圣人凡夫的大道，认作是表法的寓言。只期望一个开悟，其余的都不考虑。导致高明的人，反而不如愚夫愚妇愚昧般老实念佛的人，能够潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生。这个毛病，是由于好高务胜，实际没有深明高妙殊胜的所以然。竟然导致弄巧成拙，求升反坠，很令人悲伤。大师悲愍不已，特地著《生无生论》。直接显示心、佛、众生，三无差别的心性。这个心性，具足无量德能。不变随缘，随缘不变。在凡夫位不减，在圣人位不增。由于迷惑、觉悟的不同，导致有十法界的差别。就这十法界，一一无非是心具心造，心作心是。求生西方，就是真无生。因为生到心具心造、心作心是的西方，并不是那执空理、废事相、空有其名，实无其境的西方。是决定生，而没有生相；决定无生，而没有无生之相的“生无生”啊！以信愿念佛，求生于自己心具心造、心作心是的西方。所以虽然生，而没有生相；虽然无生，而不住无生之相。这是“生无生论”的大意。明白了这个道理，那么谁肯违背性德而造作三途六道的因果。即使是出世三乘的因果，也不再当作是终极准则，而是直接趣向无上菩提的因果。这部论，一共有十章，一一都以心具心造、心作心是、三谛三观的宗旨来发挥。使得沿街乞讨的穷子，亲自见到衣服里的明珠；在旅途飘泊的孤客，还归本有的家乡。向上契合佛心，对下契合时机。所以能够在论文完成、讲演之时，天乐盈空，来作为明证啊！