《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。）《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿，果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由，以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄加回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。
《净土十要》，是蕅益大师用他的金刚法眼，在阐扬净土的各类书籍中，选择其中契理契机，阐述完备到极点，无法复加的精品文章汇集而成。第一，《弥陀要解》是蕅益大师自己的注解。文义渊深但又不难透彻理解，义理圆融且直捷，全归一心之妙用。微妙得无以复加，应当时常研究阅读。至于后面的九种，没有不是理圆词妙，深契时机。虽然未必能够一一全部了然明白，然而一经翻阅，如同服下仙丹。久而久之，以凡夫的资质而转化成仙人的智体了（这是譬喻法门之妙，不可以错会，认为是令我们成仙）。《净土圣贤录》详细记载了阿弥陀佛因地中的行愿，果上的功德。以及观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，马鸣菩萨，龙树等诸菩萨，自行化他的事迹。其次涉及慧远大师，智者大师，以及清朝初年的诸位大祖师，善知识，往生的事迹。以及比丘尼、国王、大臣、士人百姓、妇女、恶人，畜生，念佛往生的事迹。又采摘他们言论当中，比较切要的部分，一并录在传记中，使得阅读的人，效法古人有参照的对象，致使怀疑无从生起。以古人为师，努力修习净业。比到处参访叩拜善知识，利益更加真切啊！《龙舒净土文》令人断疑起信，将修持的各种法门，进行分门别类，详细分析，逐条陈述。是导引初机的第一奇书。如果想要普利一切众生，不可以不从这部书来入手。以上三种书，以及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，一共五种，前面已经跟福严师说过，令他请书并邮寄给你，不知道已经请到没有？
（《新编全本印光法师文钞》卷二第202页 与徐福贤女士书）
接手书，不胜惭愧。光何人哉？敢曰宏法，不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者，光则必以此告之。座下欲专修净业，当熟看《净土十要》，此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看，而《净土圣贤录》为尤要。阅此，知净土大海千经万论所赞扬，往圣前贤悉归趣，决不致被余宗知识舌锋所夺，余宗愈破，信心愈坚。最初即欲先知佛力、自力之大小难易，及禅净之所以然。若不以人废言，宜先看光《文钞》（上海商务印书馆有卖的，光处无有矣）。光之文实为芜秽，于禅净界限及所以然，实发明详悉，易于明白。阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。净土一法，以信愿行三法为宗。若依此说，其言则可依从，不依此说，纵说高超玄妙，能令人直下亲见本来，皆属宗家作略，不到大彻大悟后，兼深通经藏，或致明宗而隔绝往生胜利也。要极要极。
接到信，非常惭愧。我是什么人呐，怎敢说是宏扬佛法。不过是略微知道净宗大义而已。有不嫌卑劣的人，我一定将此净宗大义告诉他。座下想要专修净业，应当熟看《净土十要》，这是净土著述的精华。其余的净土诸书都应该看，而《净土圣贤录》尤为重要。读了这部书，知道净土大海，是千经万论所赞扬，往圣前贤全都归趣，绝不至于被其余宗派善知识的舌锋所动摇。其它宗派愈是破斥，对净土的信心愈加坚定。最初就要知道佛力自力的大小、难易，以及禅宗、净宗的所以然。如果不以人废言，应该先看《印光法师文钞》（上海商务印书馆有卖的，我这里没有了）。我的文笔实在是芜秽杂乱，然而对于禅宗、净宗的界限及其所以然，确实阐发显明得很详细周全，容易明白。阅读《印光法师文钞》后，再阅读古人的净土著述，就更加亲切了。因为古人讲说的大多简略，如果不特别注重理会，那么就会忽略读过。由于《印光法师文钞》而知道其所以然，那么古人的一字一句，都不至于当面错过了。净土法门，以信愿行三法为宗旨。如果依此宗旨来讲说，讲说者的话就可以依从。不依此说，纵然说得高超玄妙，能令人当下亲见本来面目，都属于宗家的作略。不到大彻大悟后，同时深通经藏，或许会明了禅宗，但却隔绝了往生西方的殊胜利益啊！极为重要，极为重要！
（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第27页 复慈霞大师书）