340、什么是三昧？如何修证念佛三昧？

有为一欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。《弥陀经》云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也。）《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作。举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）楞严大势至云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。《四十二章经》云：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。”欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传，意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又曰：以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云：“圆满菩提，归无所得。”修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光，恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名，喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹，即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿，岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。

《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。”（这个“一日至七日”，是举例的话，不可固执认定就是一天到七天。如果是等觉的根性，一念就能一心不乱，何必要等到一天。如是五逆十恶的根性，一辈子也难得到一心不乱，何况只是七天。王耕心混同上、中、下根为一律同等，所发的议论，很是自我夸耀，认为是说出前人所未说，实际则是上违佛陀祖师的诚言，下启后人的狂妄，令人不胜悲痛哀怜，而没有办法阻止）。《观无量寿佛经》中说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。观想既然是“作”，持诵礼拜难道不是“作”，举一反三，学儒的人尚且要如此，何况博地凡夫，向上窥测佛陀之意，怎可不依圆顿妙解，而以死板之见来推测呢？）《楞严经》中大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊菩萨选择最圆通的偈颂，说：“反闻闻自性，性成无上道。”现在我们可以参照文殊菩萨而说：反念念自性，性成无上道。《四十二章经》中说：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这十六字是念佛法门的一大纲宗。想要修念佛三昧，为何不在这些语句中全身靠倒。不依圣言量，反而以我这个罪业凡夫为准，这不是颠倒得太厉害了吗？然而你说这个话，也是有来由的。因为《弥陀衷论》中详细显示省一大师所见的境界，以及王耕心说承接省一大师的心传。你心中认为必定有种种不可思议的妙境，以及口传心受的妙诀。却不知道这个三昧，华语正定，也名正受。正定：是指即寂即照、寂照双融。正受：是妄想伏灭、真常显现。既然寂照双融，还能有什么境界可得？《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又说：“以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”修禅定的人（指四禅八定）以及参禅的人，因为唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻之时，常常有种种的境界幻出幻没。譬如阴雨天将要放晴的时候，浓云破绽，忽见日光。恍恍惚惚，变幻莫测。所有的境界，不是真正具有道眼的人，不能够辨别认识。如果错认消息，就会著魔发狂，无法医治。念佛的人以真切信愿，执持万德洪名。如同太阳当空，走在大道王路之上。不但害人的鬼怪，无踪无影。就是歧路的是非之念，也无从生起。按此事理推论到极处，不过是：念佛念到功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如罢了。这个道理，这个行持，唯恐他人不知道，不能畅合佛陀普度众生之愿。岂有秘密不传，单独传给你的道理呢？如果有暗地里口传心受的妙诀，就是邪魔外道，就不是佛法。