269、欲生净土为何不可存“但求不堕恶道即已”之念？

至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿，存此念，即无决定求生之心。有决定不生之心，其害非小。净土宗旨已失，何能得净土真实利益？至于化三一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极？千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之无念，则何能感应道交者。其感应道交者，全由至诚恳切之决定念。证无念者，则可说此话，未证无念说此话，皆成东坡临终之误。可不哀哉，可不痛哉！至云莫谓研究起信，并可随力堪任广读三藏十二部，此话与上智之人说，即为契理契机之良言，对中下人，即有泛滥无所指南之过咎。谈何容易！试问汝与化三，是此根性否？宗门教人，看一句无义味语，净土教人，专持佛号者，以约则易于得力，博则难于得益故也。即教家虽曰讲演非博不可，然亦须有专业，方为实修。

至于你先前说，只求不堕恶道就行了，这句话千万不可萌发于心中，形于口中和笔下。如果有这种念头，便不能往生了。因为往生，完全依仗决定的信愿。存有上面那种念头，就无决定求往生之心。有决定不往生的心，这种危害可不小。净土的宗旨已经失去，如何能得到净土的真实利益？至于化三所说：“一心念佛，誓愿往生极乐，能往生、不能往生，全都不起这些念头，即使不往生也好，这就是远离疑虑之心”，这是学习禅宗、教下的人说的大话。你如果是法身大士，那么这个话，才是真实之义。然而法身大士想要利益凡夫，也不可说这种话。如果是博地凡夫，又求生西方，说这种话，就是胡说八道，自误误人，这种危害哪有完呢。千万不可以依从，依从了就无往生之分。凡夫往生，全仗至心切念。他将一切都交给无念，如何能感应道交。感应道交，完全由至诚恳切的决定念。证得无念的人，可以说这样的话。没有证得无念却说这种话，都将成为苏东坡临终之误（苏轼临终希望往生西方，但却念不了佛，用不上力）。能不悲哀吗！能不痛心吗！至于你们说，不仅仅研究《大乘起信论》，并且可以随自己的能力，广读三藏十二部经典。此话对上智的人说，就是契理契机的良言。对中下根机的人说，就有泛滥无所指南的过错。谈何容易，试问你与化三，是这种根性吗？禅宗教人，看一句无意义的话头。净土宗教人，则专持佛号。这是因为简约，就容易得力，而广博就很难得到利益的缘故。即使修学教下的人，虽然说宣讲佛法，非得博闻不可，然而也必须有专业，才是实修。另外，看经有的是为了种善根，有的是为了开知见，有的是为了作功课，有这些不同。