若不提倡因果报应，生死轮回等事理，而欲世道太平，虽佛菩萨圣贤同出于世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全书》，拟募数十万，只得四万。然现并木刻所印者，已有五万四五千矣。现印《大士颂》，明后年印《二十四史感应录》，皆欲人知因果耳。知因果，则不敢损人以利已，伤天而害理矣。世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处。语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。阁下居位，不能即挽回狂澜，何不现居士身，以此为未来之挽回计乎？以此度人，即以自度。何得远适异国，访未见之经，拜佛之遗迹，以为自度乎？今之人多带一分夸大气派。如未弘法，先要求外国未译之经，而本国已有之经，曾一一研究已极否？况佛经中义，得其一二，即可以上弘下化。况数千卷之多，尚不足用，而欲访之于印度各国乎。凡此种提倡，光皆不以为然。其意皆出于好高务胜，见异思迁，以为我当出人头地。若人云亦云，则不足为奇，有负我本领矣。以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处，力修净业。将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一个无知无识之人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果能死尽偷心，当必亲见本来面目。从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海。生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不负所学，为大丈夫真佛子矣。至于远游印度，不过开眼界扩知见而已。于生死分上，欲得自度，则在此而不在彼也。况道路遥远，所费不赀。而阁下色力，亦不过健，受此奔驰劳碌，则所损甚多，所益甚少，光绝不赞成。
当今之世，如果不提倡因果报应，生死轮回等事理，却想使世道太平，即使佛菩萨圣贤，同出于世间，也无可奈何啊！所以我在民国十年印《安士全书》，打算募印几十万，结果只印了四万。然而现在连木刻板所印的，已经有五万四五千部了。现在刻印《观音大士颂》，明后年印《二十四史感应录》，都是想使人人知道因果道理罢了。知道因果，就不敢损人利己，伤天害理了。世间的强暴之人，对他讲道德仁义，或许绝对不会使他有动心之处。对他讲因果报应，不要说让他立即相信，即使他不信，也必会使他警惕震惊畏惧。阁下居在官位，不能挽回狂澜，何不现居士身，以此作为未来挽回世道的打算呢？以此度人，就是自度。何必远去异国他乡，寻访没有见过的佛经，礼拜佛陀的遗迹，认为这样才是自度呢？现今的人，大多带着一分夸大的气派。例如还没有弘法，便先要寻求外国没有翻译过来的佛经，然而本国已经有的佛经，是否曾经一一研究透彻了呢？何况佛经中的义理，得到其中的一二分，就可以上弘佛法，下化众生。何况数千卷之多，难道还不够用，还想要到印度各国去寻访呢？凡是这些提倡，我都不以为然。其本意都是出于好高务胜，见异思迁，认为我应当出人头地。如果人云亦云，就不足为奇，有负我的本领了。以阁下的才学而论，应当依我所说，则利益就很大了。否则，当选择一个寂静隐密的地方，努力专修净业。将从前所得的学问、文章，抛向东洋大海之外，当自己原本是一个无知无识的人。在不生分别的心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果真能够死尽偷心，定当亲见本来面目。从此高竖法幢，使得一切人同归净土法海。在生成为圣贤之徒，临终预入莲池海会。方可不辜负所学，成为大丈夫、真佛子啊！至于远游印度，不过是开扩眼界，增加知见而已。在了生死分上，想要自度，是在此信愿持名上而非远游印度。何况道路遥远，花费不薄。而且阁下的身体，也不是很强健，经受如此的奔驰劳碌，则损失的很多，所得的利益很少，我绝对不赞成。
（《新编全本印光法师文钞》卷十三第96页 复叶玉甫居士书）