修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。
修净业的人，以真信切愿作为根本。能够念到一心不乱，则非常好。千万不可以存着未得一心不乱，就不能往生的心。如果经常存着这个想法，得到一心不乱还可以；不得一心不乱，就会由于经常存着不得往生的心，就与佛不能相应了（这是弄巧成拙的大病）。
（《新编全本印光法师文钞》卷十三第148页 复何希净居士书）
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。
净土法门，犹如大海。长江大河流入大海，一杯水一滴水也入于大海。证齐诸佛的等觉菩萨，尚且求往生净土。五逆十恶，也可以加入末品往生之列。怎么能以得到一心不乱以及念佛三昧（的高标准），而拒绝没有得到一心和三昧的人（往生）呢？但是，古语云：“取法乎上，仅得其中。”自己决意求生净土，应当要企望达到此上等目标（一心三昧）。但如果说不得一心三昧，就决定不能往生，这又是自行设立条条框框，而不依照佛说了。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第149页 复永嘉某居士书三）
所言照料林事（编者注：谓居士林团体事务），不能专修，深恐难得一心，未得往生或难如愿者。须知菩萨行道，以利人为先。净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去，则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。
所说因照料居士林的事务，而不能专修，深恐难以证得一心不乱，而不能往生，或者难以如愿。要知道菩萨行道，以利益他人为先。净土法门，以真信切愿为前导。有真信切愿，虽然未得一心不乱，也可以往生。没有真信切愿，纵然已经得到一心不乱，也很难往生（禅宗门人念佛，大多不讲信愿，这样仍然属于自力，很难蒙受佛力。因为他既然不用诚心去感，佛就很难垂慈感应，这一著非常要紧，所以为你说破）。只要肯以我以上所说的事，真实努力去做。那么与《观无量寿佛经》中的净业正因相应，与佛的本愿相应。就不必怀疑犹豫自己很难往生了。
（《新编全本印光法师文钞》卷十六第808页 复王诚中居士书）
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱，都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离开信愿行三法，就无有是处。只要深信切愿，即使未到一心不乱。都可以仗佛威力接引，往生西方。倘若大彻大悟的人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位增高。
（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1725页 世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语）