107、如何正确理解心清月现？

心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。莲池大师所说，便成错谬。不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现，乃观行之清现。声闻断见思，乃相似之清现。菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎。初住即破无明，证法身，此分证位之初位。至十信，十行，十回向，等觉（等觉，乃分证位之后位。分证位，凡佛所证者，皆证之，但未圆满究竟证耳。）四十一位，乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。且即一位中，尚有无量无边浅深之不同。譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都。在汝意既云到，即无所谓途程。既未得道，说清现便成错谬。且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。

（一）心清月现，怎么能死执来说。必须知道凡夫有凡夫的心清月现，声闻有声闻的心清月现，菩萨有菩萨的心清月现，只有成佛才是究竟的心清月现啊！如果如法地来说，其余一切都不是心清月现，只有佛才是心清月现。那么莲池大师所说的，便成了错谬。不知自己完全没有打开正法眼，所以有这种盲论。何苦如此呢。凡夫的心清月现，是观行位的心清月现。声闻断见思惑（声闻初果断见惑，四果断思惑），是相似位的心清月现。菩萨在（圆教十信）内凡位，从初信位到七信位（初信断见惑，七信断思惑），也和声闻相同。八九十信位破尘沙惑，证法空，怎么能说是破法空呢？初住位菩萨就已破无明，证法身，这是分证位（注1）的初位。到十住、十行、十回向、等觉（等觉，是分证位的最后位。分证位，凡是佛所证的，都证得了，但尚未圆满究竟证得罢了）等四十一位（法身大士），这是分证位的心清月现。只有佛才是究竟位的心清月现。而且即使在一个阶位之中，尚且还有无量无边浅深的不同。譬如外国人到中国，一到中国界上，就可以说已经到了中国。而从这里还有数千里的路程，才能到达中国的京城。以你的意思，既然说到了，就无所谓路程了。既然还未得道，说心清月现就成了错谬。而且与仗佛慈力、带业往生的事相违。这种过错在于你喜欢妄充大通家，并不是莲池大师所说的有什么不恰当。