38、《普贤行愿品》的要义是什么？

及至末会入法界品，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识。最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。自此遍参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与华藏海众，同以十大愿王功德，一致进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。以此诸大士咸皆备知，无庸复说。又华严一经，初译于晋，只六十卷。次译于唐则天朝，八十卷。二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后未结而终。(从前无纸，西域之经，皆写于贝多树叶。以写之不易，或有节略。又叶用绳穿，或有散失。文未来尽，由此之故。若今经书钉作一本，则无此弊。)至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进呈《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷华严之入法界品，而文义加详。第四十卷之全文。为晋唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译场，八十卷经，早已亲制疏钞流通矣。物为此一卷经，制别行疏。圭峰造钞，为之弘阐。又为此四十卷全经制疏。以屡经沧桑，致久佚失。近由东瀛复回中国，故知此一卷经，为华严一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边。而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起华严。

从此，遍参诸位善知识，各有所证。最后到了普贤菩萨处，蒙普贤菩萨开示，以及威神加被之力。所证的境界与普贤菩萨相等，与诸佛齐等，成为等觉菩萨。普贤菩萨于是为他宣说偈颂，称赞如来胜妙功德，劝进善财童子，以及华藏海众。同以十大愿王功德，一致从事进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并没有一次说到阿弥陀佛的誓愿，极乐净土的庄严，往生的九品因果。因为这些情形，诸位法身大士全都尽知，无须再说。另外，《华严经》，初译是在晋朝，只有六十卷。次译是在唐朝武则天时代，有八十卷。两次的翻译，都是经文未全尽，在普贤菩萨说偈赞佛之后，没有结文而终止（从前没有纸，西域的经书，全都写在贝多树叶上。因为书写不容易，或有所节略。另外，贝多树叶是用绳子穿起来的，或有所散失。由于这样的缘故，经文没有全部传来。像现今的经书，钉作一本，就没有这个弊病了）。到了唐德宗贞元十一年（795年），南天竺的乌荼国王，进呈《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷的全文。前面三十九卷，就是八十卷华严的“入法界品”，而文义更加详尽。第四十卷，是晋、唐二朝翻译所没有的，是普贤菩萨称赞佛陀功德之后，劝进往生西方的经文。当时，清凉国师（注1）也参预到译场，八十卷经文，早已经亲自制撰《华严经疏钞》（注2）流通了。特别为这一卷经，制撰《普贤行愿品别行疏》（注3）。圭峰（注4）大师造撰《普贤行愿品别行疏钞》，加以弘扬阐述。国师又为这四十卷全经制撰《贞元新译华严经疏》（注5）。因为屡经沧桑，时间久了这些疏钞佚失了。最近由日本又传回到中国，所以知道这一卷经，是《华严经》的归宿。