35、《观无量寿佛经》的要义是什么？

《观无量寿佛经》者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，物为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。

《观无量寿佛经》，是普令一切凡圣，同在这一生中，往生极乐世界，或顿或渐，证得无生法忍，以至圆成佛道的大法。因为圣者自力具足，加上依仗佛力，所以他的证入，最为直捷。所以华藏世界的大海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则依仗佛的慈力，带业往生西方，立即就超越凡伦，进入圣流，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提道果而后已。这部经中说，中品往生，要修五戒十善的世间福；下品，造作众多恶业，甚至造作五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也能够往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。大概是由于阿阇世王，乘大愿轮生于世间，示现为恶逆无道之子，囚父禁母，作为这部经发起的因缘。他的母亲厌离娑婆浊世，愿生极乐净土。并为未来众生，询求往生极乐世界的方法。世尊于是为她宣说了观想西方极乐国土种种依报庄严，正报阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨相好威德，以及九品往生，每一品往生行人之因果条件的十六观门。在第八观的开头，阐发显明宗要说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”必须知道，如来法身入于众生心想之中，这个义理实在很深广。而是心作佛、是心是佛，这样的行事原本平常。平常而非常，甚深而非深。能够对此圆满彻悟的人，才叫达人。第十三观，特别为根机陋劣的众生，开方便门，令众生观想阿弥陀佛丈六八尺相。第十六观，又令恶业重的众生，直接称念佛的名号。由于称名的缘故，就能往生。因此就知道，相有大小，佛本是一。如果不能观想，称念佛名即可获益。在此处认真思惟的话，就知道持名念佛这一法，最为第一。末世的修行人，如果想要在这一生中，决定往生西方的话，怎能不珍视持名念佛这一修行法门呢。