5、如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？

夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻梁”。以常寂光土，身土不二，理智一如，身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。

阿弥陀佛既然已经所证穷彻法界，那么但凡法界中的事物，都可以随意化现。正报则化现为佛身、菩萨身、二乘身、六道身，随众生类别的不同而各各化现，以施行教化。依报则化现为宫殿、楼阁、饮食、衣服，只要能利益众生，没有什么不能化现的。正如怡山禅师所说的：疾病瘟疫蔓延的世代，就化现为药草；饥荒的世代就化现作稻粱。因为常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身又现身，土又现土。《佛说阿弥陀经》中说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”《维摩诘经》中说：“以一切众生病，是故我病。”阿弥陀佛既然身、土交互化现，那么示现为永明大师，而又化现为文宪公，又有何妨呢。而且永明大师示现为文宪公，是乘着悲愿来示生。难道是说永明大师生死没有了脱，又随着业力来受生吗？因为众生受病，所以菩萨也受病。想要救度众生，如果不随顺众生的根机，示生在世间，隐藏真实的德能光芒，与众生共同行事，以此来施行教化。那么凡夫和圣人处在不同的境界和地位，就没有办法施行教化了。白鹤、孔雀等等奇妙杂色之鸟，阿弥陀佛尚且肯变化。难道化现为才学渊博、思想高雅的文章豪杰，化现为制礼作乐，辅佐圣主的忠纯儒士，就有所妨碍吗？永明大师是阿弥陀佛所示现，文宪公是永明大师所示现，这就是阿弥陀佛身又现身的竖证。《无量寿经》等经典当中，说到阿弥陀佛光中化佛及诸菩萨，无量无边，这同时包含了横、竖两方面。因为佛光横遍十方，竖穷三际，无时无处不周遍。永明大师所说的借一间屋来写《华严经》，这是用身行来写，用义理来写，并不是局限地按照文字语言来说的。