4、阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？

或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？

或许有人会说：“阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方世界有无量无边那么多，一个世界当中的念佛众生，也有无量无边。阿弥陀佛怎么能以同一身，在同一时间，普遍接引十方无量无边世界中的一切念佛众生呢？”

答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。

回答是：你怎么能用凡夫的知见，来推测佛的境界。现在姑且用比喻来说明，让你的疑惑消灭。一轮圆月照耀在天空，万条江河当中都有月影显现。月亮哪里会在意这万条江河呢。天空只有一个月亮，而大海大江，大河小溪，全都显现出全月。即使小到一勺水，一滴水，无不各自现出全月。而且江河中的月亮，一个人看，就有一个月亮对着这个人。百千万亿个人，在百千万亿个地方来看，也都各自有一个月亮，对着每一个人。如果这百千万亿个人，各自向东西南北四个方向走，那么月亮也是随着每个人所到的地方，常时地对着他。不管所走的距离是远是近，都没有分别。如果这百千万亿个人原地不动，那么月亮也安住不动，常时地对着每一个人。水清澈静止，月亮就显现，水昏浊动荡，月亮就隐没。月亮自然是没有取舍之心，之所以不显现的原因，是因为水昏浊奔腾，没办法接受月亮的影现罢了。众生的心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，佛就相应。如同水清澈静止，月亮就会显现。如果心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背离。那就如同水昏浊动荡，月亮的照耀虽然不会有所遗漏，却不能够有清晰明了的影现。月亮只是世间色法，尚且有着如此的微妙。更何况阿弥陀佛，烦恼惑业彻底消除干净，福德智慧圆满具足，心量广大，包罗太虚，周遍法界呢。所以《华严经》中说：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”所以就知道，众生遍法界感，佛陀遍法界应。佛陀实际上没有起心动念，没有来去之相。而又能够让机缘成熟的众生，见到阿弥陀佛前来接引他往生西方。对这方面怀有疑惑的人，不是一两个。因此在这里开示其中的大意，让大家生起正信。