众生一念心性，与佛无二，由妄执故，遂成天渊悬殊。如来愍之，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。
众生一念心性，与佛没有区别。由于妄想执著的缘故，所得的受用就有了天渊之别。如来慈悲怜愍，令众生修习四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。
此观若熟，我执即破，我执既破，法执亦亡，见思二惑因兹而断，便可以超凡入圣，了生脱死，往生净佛国土，修习菩萨行愿，以期上成佛道，下化众生而后已。
四念处观如果修习成熟，我执就破除了。我执破除之后，法执也消亡了，见思二惑由此而断除，就可以超凡入圣，了脱生死，往生佛国净土，修习菩萨行愿，以期上成佛道，下化众生而后已。
其有根机陋劣，现生未能如是者，待其死后，火化其身。俾彼了知五蕴本空，四大非有，一灵真性，彻底圆彰，既不属于见闻觉知，亦无所谓我人众寿，庶解脱乎业累，以亲证夫真常。
有根机陋劣，现生中不能达到这一程度的众生，等其死后，火化其色身。使其知道五蕴（色、受、想、行、识）本来是空，四大（地、水、火、风）并非实有。一念灵明真性，彻底圆满彰显，既不属于见、闻、觉、知，也无所谓我、人、众生、寿者。想必就能解脱惑业的累牵，而亲自证得真常法性。
是以古之在家通人，多皆依此送终，不独僧众为然也。以其既令亡者得其解脱，又令存者悟其本空，其利益殊非浅鲜。
所以，古时候通达佛法的在家人，大多都是火化送终，并不只是僧人才这样。因为火化既能让亡者得到解脱，又能让活着的人觉悟此身原本是空，利益实在不小。
既化之后，设道德高超者，必有坚固不化之舍利。即无舍利，其烬余之朽骨，悉安置于普同塔中，亦若生居丛林，参随海众，凡圣同居，藉资熏陶。
如果是道德高超的人，火化之后，必定有坚固不化的舍利。即使没有舍利，留下来的骨灰，也全都安置在普同塔中。就如同活着的时候，居住在丛林中一般，随着僧众参学，凡夫圣者同居，借此来相互熏陶。
灵骨既多，必有神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛授一生之记者。与之同居，如蝇附骥尾，亦可直达千里。亦如水归大海，悉舍本名，同一咸味矣。此普同塔之所由来也。
塔中安置的灵骨多了，其中必定有神超净土，业谢尘劳，上品莲台往生，佛授一生之记的人。与这样的人同居一塔，就如同苍蝇附着在良马的尾巴上，也可以直达千里之外。也如同万川流入大海，全都舍弃了本来的名称，成为同一种咸味了。这就是普同塔的由来。
嘉定乌尤寺，自唐惠净大师开山，至今千有余年，岁月既久，其普同塔亦已坍塌破坏。幸传度大师，住持其中，力振莲宗，既令存者修净业以同生西方，又欲亡者得乐所以共入海会。
四川嘉定乐山县的乌尤山寺，自从唐朝惠净大师开山，至今已有一千多年。时间久了，寺中的普同塔也已经坍塌破坏。幸而传度大师在这里担任住持，大力振兴莲宗。既让活着的人修习净业，一同往生西方；又想让亡故的人得到安乐处所，共入莲池海会。
用是募诸善信，以成其事，命光作记，以发挥其义意。爰为颂曰，众生受生死，皆由执有我，因兹起三毒，如蛾争赴火。试观念未生，我究居何所，即令既生后，我究属甚么。既不属根身，亦不属识心，以根无所知，识心因物移。众生不了故，逐妄而迷觉，认此妄想心，常受生死缚。如来垂慈愍，令观我本空，既知我空已，诸法尽消融。况复经火浴，四大悉分散，五蕴原无有，我从何处现。从此证无生，真我方觌面，普愿法界众，同作如是见。
因此向诸位善男信女募资，来办成这件事。大师请我写篇记文，来发挥其中的意义。颂文如下：
众生蒙受生死，皆因执着有我，由此生起三毒，如蛾争相扑火。试观念未生时，我究居于何所，即令念生之后，我究属于什么。既不属于根身，也不属于识心，因为根无所知，识心因物而移。众生不明了故，逐妄而迷觉性，认此妄想之心，常受生死束缚。如来垂慈怜愍，令观我本是空，了知我空之后，诸法全都消融。况复经火焚烧，四大全都分散，五蕴原本没有，我从何处显现。从此证无生忍，真我方能见面，普愿法界众生，同作如是知见。