王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚火上炎，无法自治。
王弘愿居士，虽然他崇信密宗，并且很有效验。然而他在开始时错认了消息，眼看着快要犯下＂还没得到就说得到＂的过失。继而由于广泛地阅读教典，才知道自己先前是错认了消息。其次，他现在虽然修行工夫得力，却又出现了＂虚火上炎＂的病症，自己没有办法来对治。
光以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超。尚有错认，及受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。
我根据这两点，断定他密宗的修行方法，不能够普被上中下三种根机，不像净土法门那样千稳万当。说他宿世具有灵根，并且见地高超，（而像他这样根器的人）尚且有错认消息，以及受病后不知道如何对治的问题，那么世间不如王弘愿的人会怎样，也就可以知道了。
彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。
他认为密宗比显教高超，还引用种种言论加以辨析。然而佛无二心，也无二法。想要抬高密宗，只需要论述密宗高超的理由就行了。而他既然论证了密宗的妙处，与显教的妙处相同。这便是原本想要推尊密教，实际上却证明了密教、显教在同一高度。
彼之所论，乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意如此。
他的论述，是针对教理来说的，却忽略了众生的根机。我是结合众生根机来讨论教理对于众生的实际利益。因为（修行）如果只契合教理而不契合根机，就不能够感应道交。所谓＂说法如果不合对象的根机，就等于是在说没用的闲话＂，大意是这样的。
光所说多络索，兼以目力不给，凡属信札，概无存稿。一位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。
我所说的，大多比较啰嗦，又因为视力不好，所以凡是写的信，都没有保存底稿。一位统摄一切位，而从浅位到深位，次第行相仍旧历然清楚。
圆融不碍行布二语，最为恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因该果彻之道矣。
“圆融不碍行布，行布不碍圆融”这两句话，最为恰当。因为这个圆融，正是圆融所修证阶位的行布次第。如果没有行布次第，还说什么圆融。行布次第，正是行布阶位修证的圆融无碍。如果没有圆融，那么阶位修证的行布次第，就成了生灭法，就属于小乘的谛理，就不是圆教＂因该果海，果彻因源＂的大道了啊！