是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。
这个万病总治的阿伽陀药（净土法门），能救疗众生的烦恼疾病。上契佛理，下契众机，十方世界，普遍宏扬。普愿见到、听到的人，都心生欢喜，相信接受。共同成为西方莲池的莲友，拥有和阿弥陀佛等同的无量光和无量寿。
庚申暮春，印光老人文钞镌板。建东，云雷，嘱致弁辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。
1920年农历三月，印光老人的《文钞》将要刻板。吴建东、张云雷二位居士，嘱咐我写一篇序文。我对于印光老人，向来没有亲近侍奉过，然而曾经衷心信奉老人高尚的行为轨范，暗相投合《文钞》精深的宗旨义趣。老人的文字，如同太阳月亮运行在天空中，普遍照耀一切众生。哪里等待我这样浅陋背理的人，来衡量《文钞》的轮廓呢？因为二位居士的频频催促，不能默然作答。于是凑起一点浅思，来随喜歌颂。如果要详述《文钞》之美，这就要等待诸位老成贤达之人了！
大慈后学弘一释演音稽首敬记
大慈山（杭州）后学弘一（号）释演音（法名）稽首敬记
识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。
识得无量众生病，给予无量法门药。因为已经亲见自心佛性的缘故，所以回转过来利济他人。
诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏。决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉。
诸多三昧中，功夫高深，容易进步，以念佛法门最为第一。进入这个念佛三昧以后，一切三昧，都能够具足。抑压（净土）褒扬（禅宗）的说法，相信不是确切的言论。法哪里会有差异呢？差异来自于个人罢了。现今贤明睿智的人，也盛行谈说义理。然而浊染的分别心识流转不停，高谈阔论又有什么益处呢？自己如果不能内心凝定寂然，怎么能够廓除他人重重的昏昧。从而决定了知三界犹如火宅，绝无安宁，由此才觉悟到极乐莲邦，并非虚无飘邈。所以说，从自心变现万境，万境就是自心。收摄所现的一切外境，归于能现的妙明自性，他就是自啊！想要求得方便进入解脱的道路，舍弃净土，哪里会有其他的路径呢？
印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因。远征题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津拔修途，游履安养者，盖必有质于是也。
印光法师，是净土宗的尊宿。向下提携流浪的众生，完全吐露诚恳的慈言。言辞非常诚恳痛切，与莲池大师的文风接近。张云雷居士，倡导因缘，弘扬流布，深植净土之因。遥向我征求题识，略表赞叹随喜。诸位发大菩提心的上士，一向的志愿，就是要成为渡水、超出长途，游步在极乐世界的人，必定要询问请教于这本《印光法师文钞》啊！
庚申二月湛翁书
庚申（1920年）二月湛翁（马一浮）书
古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。
古大德们弘扬佛法，都是看清时节因缘，应众生的根机而加以调伏。印光大师，得文字三昧，真是今天群盲众生的正法眼目啊！读诵《文钞》之后，更进一步以莲池大师、憨山大师、紫柏尊者、蕅益大师的诸多论集，来培足信根。使得解义、修行、证果，有一个下手之处。我梁启超是一个具足烦恼系缚的凡夫，哪里能够窥测大师的深浅。不过叙述自己受到的利益，用来策励精进修道罢了！
庚申四月八日梁启超敬题
庚申（1920年）四月八日梁启超敬题
大矣哉，净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。
真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代言教！诸佛出广长舌加以赞叹，列位祖师发真实语来显明阐扬。万类全收，普遍加被上中下三种根机的众生。所以念佛往生的人，不仅有下劣凡夫，还有上位圣人。称合根机，利导众生，不论教下的祖师、还是禅宗的大德，试观他们的著述传流，经论结集，其中赞扬净土法门的，真是不一而足。可见佛陀祖师，利益众生的宗旨，是人同此心，心同此理啊！
我震旦自晋时远祖，溯西竺之高风，结东林之胜社。于是而缁素名流，教宗硕德，都以净土法门为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜。研教典者，徒滞文言。习宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头，得一进步者，实不易多觏也。甚且呵佛骂祖，斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。
我震旦东土，自从东晋的慧远祖师，追溯天竺的高超道风，结东林莲社。于是，僧俗二界的知名人士，宗门教下的高僧大德，都以净土法门，作为化导众生的资粮，净土宗由此而盛行。现在距离圣人的时代遥远，真实修行的人越来越少。研究教典的人，徒然滞著于文字语言；学习禅宗的人，很少有明心见性的。想要求秉承教法来修心，真实参究开悟，在百尺竿头，能更进一步的人，实在不易多见啊！甚至有人呵佛骂祖，斥责净土宗为小乘。盲修瞎练，讥笑念佛为愚夫愚妇的修持方法。全天下普遍如此，到处都是迷惑的人。明察事理的人，很少遇到，真是感叹，将如何是好？
惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。
惟有我普陀山的印公老人，智慧之光，雪白明亮；梵行清净，冰清玉洁。具有正知见，发大慈悲心。点燃智慧的火炬，来照破昏暗的道路；挥起智慧的宝剑，来斩裂邪见的罗网。阐扬佛法正道，挽救教海的狂澜。指示一真佛乘，作法门的保障。虽然三十年苦行，与世人很少交往。然而却四海传名，来请教的人，越来越多。有的渡过大海，攀登高山，来请求开示。有的传写书信，来乞求赐予修行的指南针。凡是印公老人所说的只言片句，没有不尊奉为明训，宝贵超过奇珍的。
浙西徐蔚如，瓯东张云雷等诸居士，将印公所为文，一再编录，寿枣流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。闲四十年来，奉释尊之诚言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。
浙江海盐的徐蔚如，温州的张云雷等诸位居士，将印公所写的文钞，一再编辑收录，刻成木板流通。阅读《文钞》，而能够循着文义，悟入实旨，欣慕（极乐）果，而修（念佛）因的人的数量，哪里能说得尽呢？谛闲我四十年来，奉承释尊的诚实言教，遵守智者大师的悲愿，所以自修而兼带利他，其归结之处，也不外乎一句南无阿弥陀佛，信愿求生极乐而已。
今契西居士等，重将印公文，镌板印行，以垂永远。手民将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山，一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。
现今马契西居士等人，重新将印公的文钞，刻板印行，来流垂永久。雕板排字工人将要竣工，（诸位居士）要我写篇序。利益人物，共结法喜之缘。高山流水，是为知音而奏的。怎能因为我的不文而推辞呢？深深祈愿这部编辑的《文钞》，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普遍使见与未见，共获真修；情与无情，同圆种智。这才不辜负印公老人的无量悲心，与诸位居士的连番善举啊！
民国壬戌五月释谛闲述
民国壬戌（1922年）五月，释谛闲述
佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。
佛陀为使一切众生开、示、悟、入佛的知见，这一大事因缘，出现在这个世间，随众生的根机而施设教化，开示种种的方便法门。而求其中最简便容易，直接快捷，一生就可以成就的法门，都不如念佛求生净土。《大乘起信论》中称之为：“如来胜异方便”，实在是方便当中最殊胜的法门啊！
世每以愚夫愚妇所能为，而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄。所立行门，无门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯。
世间人每每因念佛，是普通百姓也能够念的，而鄙视不屑于学习这个法门，想另外去求玄妙的法门。他们不知道如来所说的法，没有一法不是玄妙的；所建立的行门，没有一个行门不是玄妙的。然而大都局限于上根利智之人，不能普遍地接引众生。唯独净土这一法门，普遍加被上中下三种根机，不拣择不同的根机。说到玄妙，哪里有超过这个净土法门的呢？
夫华严一经，王于三藏。恒沙法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之归向极乐。此之境界，岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙为何如。
《华严经》，是三藏（经藏、律藏、论藏）中的经王。恒河沙数的法海，没有不包罗的。到了经文末后《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨为修证到等觉位的善财童子，宣说十大愿王导归极乐世界。这个境界，哪里是凡夫情识所能思议的呢？何况修行其他法门，必定要断尽见思惑证真谛理，方能出离三界（欲界、色界、无色界）。想要了生死，非常困难。这个净土法门，只要持名真心恳切，不妨带业往生。一旦登上极乐莲邦，长劫亲侍阿弥陀佛，亲自禀承佛陀的教诲，最终必定到一生补处。其中的玄妙又如何呢？
又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被。知见非正，或致受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事。其玄妙又何如。大集经中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉。
另外，修其他法门，专门靠自己的力量，不求他佛的加被。知见不正，或许招来魔事。这个净土法门，则有阿弥陀佛愿力的摄持，感应道交，永远没有魔事。其中的玄妙又如何呢？《大集经》中，如来预言，末法时代，亿亿人修行，罕有一个人得证道果。只有依靠念佛法门，得度生死苦海。现今正是末法时期，想要求得解脱，舍此净土法门，哪里有其他的路呢？
印光法师，为当今有道高僧。博览藏经，淹通宗教。归心净土，自利利他。纵无碍之辩才，弘契机之妙法。诚所谓是如来使，行如来事者。著有文钞，风行于世。辞义深显，理事圆融，实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士，发愿捐资刊板，永久流通，广作度生宝筏。马子契西以序请，勉述数语，敬志赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹。
印光法师，是当今的得道高僧。博览大藏经，通达禅宗和教下。归心净土，自利利他。纵横无碍的辩才，弘扬契合众机的妙法。实在是如来的使者，行如来之事的人。他所写的《文钞》，像风一样传行于世间。文辞义理深邃显达，性理事相圆融无碍，实在足以追随莲池、蕅益大师的法脉道轨。现在诸位大居士，发愿捐资来刻印《文钞》，永久地流通，广作度众生的宝筏。马契西请我写篇序文，但我文采不够，只能勉强叙述几句，以表达尊敬赞扬。普愿法界诸众生，同往无量光佛刹（西方极乐世界）。
注 释
[1]【阿伽陀】原意为健康、长生不死等。后指解毒药。后称不死药，服之普去众疾。《陀罗尼集经》卷八详载其制法。
[2]【花萼】《诗·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”华，萼和花同生一枝，且有保护花瓣的作用，故后常以“花萼”比喻兄弟或兄弟间和睦友爱的情谊。
[3]【张云雷】(1883-1977)，原名守铭，后名烈，字云雷，一字贞箴，别署石帆山人，乐清石帆镇汇头村人。清光绪三十一年(1905)，自费考入日本早稻田大学师范科。留学期间，先后参加同盟会和光复会。为避免清政府追捕，特去印度尼西亚“中华学校”任教。清宣统三年六月回国，在沪加入南社，后到浙江参加革命活动。1912年中华民国成立后，曾任浙江省都督府参议、首届国会议员。民国四年，积极参加反袁斗争。民国七年，当选为参议员，聘为经济调查会委员，在上海参与创办《时事新报》，皈依印光大师学佛，根据印光大师提议，在《时事新报》创办佛教专栏《佛门汇载》，弘扬佛法。愤于政局日非，概然归隐，热心慈善事业。与县长胡奉尘，创建乐清居士林，捐地为林址，弘扬佛法，提倡净土法门。抗日战争期间，曾掩护新四军。中华人民共和国成立后，当选为乐清县人民代表、浙江省政协委员、省文史馆馆员等。1977年2月7日逝世，享年95岁。
[4]【弁】放在前面。【弁言】前言，序文。因冠于前，故名。
[5]【奉承】侍奉。注：弘一大师至普陀山侍印祖七日，在1924年。
[6]【服膺】铭记在心；衷心信奉。
[7]【弘一】（1880～1942）为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其它别署甚多。性情倜傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持太平洋报笔政，藉书画文字以宣传革命。旋应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科系七载，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，开风气之先。
民国七年（1918），三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，又将平生所雕金石封于西泠印社石壁之中，刊字于壁曰“印藏”。遂出家于杭州大慈寺，投礼了悟为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。
民国十六年，去函杭州主政诸君，止息“灭佛”之议。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。
师平生最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来之佛教界影响极大。著有弥陀义疏撷录、四分律比丘戒相表记、清凉歌集、华严联集、戒本羯磨随讲别录、四分含注戒本讲义、南山道祖略谱等书。坊间现有弘一大师法集传世。
[1]【寐叟】沈曾植（1852-1922），字子培，晚号。浙江嘉兴人。世代官宦之家，光绪六年（1880年）进士，官安徽布政使。学识渊博，精研西北史地、书法。间作山水小幅，淡雅有韵致，惟不多作。卒年七十一。著海日楼诗。
[1]【三昧】又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
[2]【莲池】袾宏（1532-1612）明代僧。杭州人，俗姓沈。字佛慧，号莲池。幼习儒学，十七岁举诸生，以学行称着。受邻人影响，寄心净土，书“生死事大”四字于案头，以自警策。中年皈依佛教，投西山之无门性天剃发，就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方，以游方为务。隆庆五年（1571），入杭州云栖山，居山中废寺。师常精修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。万历十二年（1584）着往生集三卷；三十年，撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行，师令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以为证明；又制定水陆仪文及瑜伽焰口法，以济幽冥之苦；于城之内外开放生池，撰“戒杀放生文”，以诫害物。
师主张净土，痛斥狂禅，力阐禅净兼修，道风益盛，一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年，疾发，益勤净业，作三十二条不祥以警自他，又书三可惜、十可叹以督徒众。万历四十年（一说四十三年）示寂，世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。所著除上记之外，有禅关策进、梵网戒疏发隐、阿弥陀经疏钞、华严经感应略记等三十余种。后由王宇春集其著作为云栖法汇三十四卷。
[3]【题识】犹题跋。题，指写在书籍、字画、碑帖等前面的文字；跋，指写在书籍、字画、碑帖等后面的文字，总称“题跋”。内容多为品评、鉴赏、考订、记事等。
[4]【马一浮】（1882-1967年），浙江绍兴人。原名浮，又字一佛，幼名福田，号湛翁、被揭，晚号蠲叟、蠲戏老人。幼习经史，16岁应县试名列榜首。1899年赴上海学习英、法、拉丁文。1901年与马君武、谢无量合办《翻译世界》。1903年留学北美，习西欧文学，曾预撰《欧洲文学四史》等著作。后又游学德国，学德文。回国时带回德文版马克思的《资本论》。不久又留学日本，研究西方哲学。1911年回国，赞同孫中山领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想。后潜心考据、义理之学，研究古代哲学、佛学、文学等。抗日战争爆发后，应竺可桢聘请，任浙江大学教授，又去江西、广西讲学。1939年夏，在四川筹设复性书院任院长兼主讲。抗战胜利后回杭。1953年任浙江文史馆馆长。1964年任中央文史馆副馆长。是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。精诗词，书法多山林气，篆刻崇尚汉印。一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称，主要有《太和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问继编》、《朱子读书法》、《老子道德经注》、《蠲戏斋佛学论著》、《马一浮篆刻》、《蠲戏斋诗集》等。马一浮居士是现代中国学术界所罕见的博古通今，学融中西的“国学大师”。既是佛学大师，又是儒学大师。弘一大师在俗时，受他的启发而学佛。
[1]【憨山】（1546～1623）明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年（1573）游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。历住青州（山东）海印寺、曹溪宝林寺等，宣扬禅宗。倡导念佛与看话头（禅宗之古则公案）双修。熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。著述宏富，有楞严经通议十卷、观楞伽经记八卷、法华经通义七卷等行世。弟子福善、通炯等汇编其遗文，题为憨山老人梦游集（又作憨山大师梦游全集），凡五十五卷（古本四十卷），另有其自着之年谱二卷。
[2]【紫柏】达观（1543-1603）明代僧。吴江人，俗姓沈。讳真可，号老人。少负侠气，十七岁遇虎丘慧轮而出家。后游方时，闻诵张拙偈，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”时而大疑。一日，于用膳时，忽然有悟，乃曰：“使我在临济德山座下，一掌便醒。”未久赴清凉、燕京大竖法幢。万历三十一年（1603），受诬被逮，法司定罪论死，师神色自若，偈曰：“一笑由来别有因，那知大块不容尘；从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。”端坐而逝，世寿六十一，法腊四十一。尝与密藏协力创刻方册藏经。著有般若心经说、般若心经要论、般若心经直谈各一卷、紫柏老人集十五卷、紫柏老人别集四卷等。
[3]【蕅益智旭】（1599-1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、着书，故世称灵峰蕅益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之自知录、竹窗随笔，遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称“大朗优婆塞”。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。
师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中阅藏知津，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰蕅益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。
[4]【梁启超】（1873-1929），字卓如，号任公，别署饮冰室主人。广东新会人，他是近代的思想家、佛学研究者。
[1]【广长舌】佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。
[2]【徐蔚如】近代佛教居士、刻经家。字文霨，号藏一，以字行，浙江海盐县人，生于1878年，逝于1937年。幼年随母读书并礼佛诵经。先后归依谛闲大师和印光大师。流通佛经不遗余力。1918年，汇集印光大师书信、论文出版《印光法师文钞》，为印光法师文钞最早的版本。后复又创立北京刻经处、天津刻经处等，以流通佛典为己任。所刻经尤为精湛者，则推《华严经探玄记》、《华严经搜玄记》、《华严纲要》。1937年，日寇侵占华北，徐氏与天津佛教居士筹办难民妇孺临时收容所，收救难民，未几病卒，享年六十。由于校刻研究华严经典，被称为华严学者。
[3]【张云雷】浙江乐清人，知名士绅。与李叔同（弘一大师）、高剑父等同时留日。归国主编上海时事新报，皈依印光大师。与县长胡奉尘，创建乐清居士林，弘扬佛法，提倡净土法门。
[4]【寿】镌刻，镌镂。谓使之长远留存。
[5]【枣行】刻板印刷行世。古代刻板多用枣木，故谓枣行。
[6]【智者大师】智顗（538～597）为我国天台宗开宗祖师（一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖南潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（560），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。
陈太建七年（575），入浙江天台山，于佛陇之北建寺居之。九年，帝敕赐“修禅寺”之号。至德二年（584），陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺，未久，于太极殿宣讲大智度论、仁王般若经，又于光宅寺讲法华经等。及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年（591），晋王杨广（炀帝）累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕赐“智者”之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺，开皇十三年于寺讲说法华玄义，文帝乃敕赐“玉泉寺”之额。翌年又宣讲摩诃止观，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰净名义疏。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿六十，戒腊四十。生前造大寺三十六所（一说三十五所），度僧无数，传业弟子三十二，其中著名者有灌顶、智越、智璪等。师入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年（605），即位后并亲赐“国清寺”之额。后周世宗时追谥“法空宝觉尊者”。南宋宁宗庆元三年（1197），又加谥“灵慧大师”。
师之思想，系将法华经精神与龙树教学，以中国独特之形式加以体系化而成。又将佛教经典分类为五种，将佛陀之教化方法与思想内容分为四种，此综合性之佛教体系的组织，被视为具有代表性之教判。依禅观而修之止观法门，为师之最具独创性者。生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。有法华疏、净名疏、摩诃止观、维摩经疏、四教义、金刚般若经疏、禅门要略、观心论等数十种。
师之著述，建立了天台一宗之解行规范，其中法华经玄义、法华经文句、摩诃止观，世称为天台三大部；又观音玄义、观音义疏、金光明经玄义、金光明经文句、观无量寿佛经疏，称为天台五小部。其特点在于教观双运、解行并重。其学说影响中国佛教颇巨。
[7]【手民】古时仅指木工。后指雕板排字工人。
[8]【高山流水】《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。锺子期曰：‘善哉！峩峩兮若泰山！’志在流水。锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典，或比喻乐典高妙。
[9]【情与无情，同圆种智】出自《华严经》。情指一切有情识之生物，无情指山川、草木等。同圆种智：共同圆满一切种智。
[10]【谛闲】1858一1932，浙江黄岩人。21岁出家，得法于国清寺迹端，为天台宗第43世。主办过宁波观宗学社。有《谛闲大师全集》行世。为印光大师最相契之莲友。被称为：“近代中国佛教天台宗的代表人物。”
[1]【一生补处】是菩萨阶位的最高位，就是等觉位，经过这一生就可以补佛位处，所以称为一生补处。
[2]【黄庆澜】（1875～1961）字涵之，祖籍江西景德镇,出生于上海。南洋公学师范院毕业,清代贡生。曾任湖北德安、宜昌知府。民国期间,任上海火药局局长等职。黄为发展教育事业,不惜巨资，独自创办三育中小学,自任校长达50年之久。黄庆澜信奉佛教，热心社会慈善事业。著有《初机净业指南》、《阿弥陀经白话解释》等。