来示云，时当末法，彼邪见魔党，往往身泰体健。而正信之士，反致多病多恼。岂非定业使然，有令人太息不置等语。森殊反是。何也。一由宿生定业所使，加之因果复杂，吾人肉眼凡夫，究竟不能明了。
来信说：“正当末法时劫，那些邪见魔党，往往身体健康、安泰。而有正信的人士，反而多疾病、多苦恼。这难道不是定业使其如此的吗？”（信中）有“令人感到叹息不止”这样的话。德森我的看法正与之相反。为什么呢？一是由于宿生定业所使，再加上因果的复杂，我们这些肉眼凡夫，不能究竟明了。
戒贤论师，玄奘法师，宿种现行，善根福德，究为如何。尚须受重病苦，偿清往昔杀业，方得上生兜率内院，次第进修，圆满菩提。
戒贤论师（注1）、玄奘法师（注2），宿生业种起现行。他们的善根、福德多么高啊！但还必须承受重病的痛苦，来还清过去世的杀业，才能向上往生到兜率陀天内院（当来下生的弥勒尊佛即在此讲经说法），次第进修，才能圆满菩提（即成佛）。
吾人业障深重，论正信功行，福德智慧，皆不能望戒，奘诸古德之肩背。况身恶虽少，意恶实多（此森自述心行，则口过亦仍常犯。每阅俞净意公遇灶神记，不禁毛骨悚然）。纵有发心，亦难真切。
而我们却业障深重，论正信、功行，福德、智慧，都赶不上戒贤论师、玄奘法师等诸位古德。更何况我们身恶虽然少，但是意恶实在很多（这只是德森我自述自己的心行，而且口过也仍旧常犯。每次阅读《俞净意公遇灶神记》（注3），都不禁毛骨悚然）。即使有发心，也难以真切。
今则欲依净土横超法门，全仗佛力，带业往生。便感得佛慈加被，俾沉沦三途剧苦之后报重报，转作今生疾病缠绵之现报轻报。庶即此一生，了却百千万劫不易了得之生死大事。正是佛慈摄受，有求必应，感而遂通
现在我们既然想依靠净土这个横超法门，全仗佛力，带业往生，便会感得佛慈加被，使将来沉沦三途剧烈痛苦的后报、重报，转为今生疾病缠绵的现报、轻报。这样才能就在这一生，了结百千万劫不容易了结的生死大事。这正是佛慈摄受，有求必应，有感就有通啊
（许止净，聂云台二居士之菩提心，与一切实行，森常觉惭愧不及。而二位之病苦缠绵，实远在吾人之上。
（许止净、聂云台，二位居士的菩提心和一切真实行持，德森我常常觉得惭愧不及。但是，两位居士的病苦缠绵，确实远在我们之上。
森经久深思，再以社会人心事实证明，始知作业容易，酬偿实难。方信其二位之病苦，确为重业轻报，而得超凡入圣之殊胜利益也。
德森我经过长久的深思，再用社会、人心这些事实来证明，才明白造业容易，酬偿实在是太难了！我这才相信二位居士的病苦，确实是重业轻报，从而得到了超凡入圣的殊胜利益啊！
至邪魔康健，一或现生恶果未熟，宿福所持。二或因其恶心猛厉，天道巧妙，厚其凶德，俾其速入三途。不拘如何，即其将来苦果，吾人亦决不愿承受。
至于邪魔身体康健，第一，或许是现生恶果没有成熟，还依持着宿世的福分；第二，或许是因为他的恶心猛厉，天道巧妙，加厚他的凶德（注4），使他迅速堕入三途。不管怎样，就拿他将来受到的苦果来说，我们也绝对不愿意承受。
世无无因之果，亦无无果之因。且报应之冥显迟速，实为因果复杂所致。吾人肉眼凡夫，不易辨明，切勿误会）。
世间没有无因之果，也没有无果之因。而且，报应的冥显、迟速，的确是因果复杂所导致的。只是我们肉眼凡夫，不容易辨明，千万不要误会）。
深知如此，故虽病魔缠扰，痛苦经年，身虽难受，心实庆快，毫无怨尤嗟叹之意。唯依随缘消业，不造新殃，必期重债轻还，怨家债主，一一宽恕，同遂往生而后已。愚见如是，不知高明以为如何。
因为正信之士深刻理解了这个道理，所以虽然病魔缠扰，痛苦经年，身体虽然难受，但是心里实际上很庆幸、喜悦，毫无怨恨责怪、感叹的意念。只依从随缘消业、不造新殃的道理，一定期望自己能够重债轻还，使怨家债主，都能一一宽恕自己，直到共同实现往生的目标为止。这是我的愚见，不知道您怎样认为呢？