久侍多宝佛，来礼释迦尊。遍游尘刹佛国土，偏怜娑婆世界人。画像显通，助阐梁朝之佛化。现僧医病，大启唐相之信心。
智积菩萨长久侍从多宝佛，从下方世界来礼释迦世尊。遍游尘刹诸佛国土，特别怜悯娑婆世界的众生。智积菩萨多次以画像现身，显现神通，帮助阐扬梁朝的佛法弘化。现僧相医治众生的病苦，大大开启唐朝宰相陆象先的信心。
殿踞塔阴，登者即入如来之秘藏。井开山顶，饮者咸通般若之玄津。趺坐欲起，示行向上一路。拄杖卓竖，直指不二法门。虽非灵岩传心之嫡祖，实为苦海度生之嘉宾。
智积殿坐落在灵岩山寺多宝佛塔的北面，登入智积殿的人，就进入了如来的秘藏。智积菩萨在山顶修浚了智积井，饮用井水的人都能通达般若的玄津。（画像中的智积菩萨）跏趺坐而欲起身的样子，是指示所行向上一路的禅法；（菩萨在像中）手拄的锡杖卓然而立，直指绝对平等的不二法门。菩萨虽然不是灵岩山传佛心印的嫡系祖师，但却实为生死苦海中度化众生的嘉宾。
[1]【智积菩萨】1. （菩萨）从多宝如来来法华之会座，与文殊菩萨论议女人成佛事之菩萨。法华经提婆品曰：“于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积。启多宝佛，当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子且待须臾。此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。”2. 东晋僧。人称“智积菩萨”。据中吴纪闻所载，东晋末年，师自西土来华，于江苏苏州开创灵岩寺，法誉甚隆。据传有贫妪持角黍献于师，师受之，妪因而得度。其后遂于师生日时，聚众举行角黍会。
[2]【多宝佛】《法华经》中之佛名。系为证明《法华经》真实义而自地涌出的塔中佛。又译大宝佛、宝胜佛、多宝如来。依《法华经》卷四〈见宝塔品〉所载，此佛为东方宝净世界的教主。往昔行菩萨道时，立誓在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经的真义。故释尊说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐师子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。
[3]【助阐梁朝之佛化】自晋朝司空陆玩舍宅建灵岩山寺后，到梁武帝天监年间，宝志公禅师又再请武帝增拓此寺。寺成后，有一行脚僧背著钵囊入寺内，坐在殿廊下休息。此僧身材高大、肤色黧黑，面相颇为奇特，彷如古时印度梵僧之相，寺中没有一个人认识他。夜半时，此僧索笔墨自画其像於殿堂之东北壁，天明后即失其所在，大众面对画像都惊异不已。过了不久，有从西域来的胡僧到寺里挂单，看到此画像，叹息道：“这是我们西土智积菩萨的像，为何会在此出现？”四方道俗听到此一异闻，竞相奔告前来观礼，并稽首皈依，如菩萨现前。
[4]【大启唐相之信心】据《灵岩山志》：唐宰相陆象先（苏州人）之弟，病于京师，国医无效。一僧求见云能治，令取净水一盏，向之念咒几句，含水噀之，立即痊愈。谢以诸物皆不受，曰：“我名智积，汝后回苏，当往灵岩山会我。”后其人至山，问之，无有名“智积”者，心甚惆怅。遍观各殿堂，见壁间画像，乃为己治病之僧也。因特建智积殿。《志》载之智积菩萨以画像现身，显示道妙之事颇多。此其一也。今灵岩山犹存一古井，名智积井，尚供僧众饮用焉。
[5]【阴】水的南面或山的北面。
[6]【拄杖】和锡杖类似的器具，还有拄杖。拄杖系用稍粗树枝削成，拄杖的由来，是因为有老比丘登山跌倒，佛陀即允许比丘畜柱杖。拄杖是禅师常用的随身之物，许多禅师因为方便，随手拈来，开悟了不少禅众。拄杖在禅门中也常被做为禅师悟入学人的工具。
[7]【不二法门】指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。
[8]【虽非灵岩传心之嫡祖】自晋至唐，所有住持，皆不可考。至宋，而凡为此山住持者，皆宗门出格大老。（《印光法师文钞三编·卷四·由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说）》）宗门，即禅宗。至宋代，灵岩山多为禅宗高僧住持。至民国二十六年（1937年），印光祖师移锡并常住灵岩，远近缁素一时蔚集。印光大师将寺院改为十方净土道场，名崇报寺，后又易名灵岩山寺。