旷观古今出格英贤，轶群硕彦，在家则立大功，建大业，致君泽民，仪型后世，出家则彻悟自心，深入经藏，导利人天，续佛慧命者，皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃，翼被一切之贤子孙哉。
纵观古今杰出的英才贤德，卓越超群的学者，如果在家，就立大功，建大业，辅佐国君、造福百姓，作后世的楷模典范；如果出家，就彻悟自心，深入经藏，教导、利益人天大众，延续佛的慧命。这些都是他们的祖先父母的美好德行所感招的。否则，哪里能生出这些超群拔萃，卫护恩泽一切众生的贤子贤孙呢？
人徒见玉林国师，道德高迈，悟证渊深。上感九重，下化四众。佛心祖印，大法昭布人寰。生荣死哀，懿范遗留后世。而不知皆由其祖，与其父母，敦伦尽分，利济人物，笃信佛法，自行化他中来。
人们只看到玉林国师，道德高迈，悟证渊深。上感皇帝，下化四众。得到佛陀祖师的心印，使大法昭然流布人间。在世时，誉满世间；去世时，众生哀悼。遗留给后世美好的典范。但是却不知道，这些都是从他的祖父，与他的父母，敦笃伦常、恪尽己分，利益他人、救济万物，深信佛法，自行化他中得来的。
按师俗姓杨，为延陵望族，代有显人。父讳芳，年逾三十，尚无子。族人杨兴，为土豪诬陷，将致之死。其祖命其父往庭昭雪，官遂释杨兴而笞土豪，土豪衔之。
根据史料记载，国师俗姓杨，是江苏延陵的望族，历代都有名人。父亲名杨芳，年过三十，还没有儿子。族人杨兴，被土豪诬陷，将要被处死。他的祖父命他的父亲，前往官府申冤昭雪，官府于是就释放了杨兴，还杖打了土豪，土豪因此怀恨在心。
未几，邑中摘奸，上直指。土豪夤缘，窜其祖名于籍，直指颇严酷，急逮。其叔与其父争代，其父不许，乃自去。直指深恶代者，辄以非刑毙之。是日连毙数人，次及其父，乃大呼曰，吾代吾父者也。直指闻之，大感动，详讯，知其诬而释之。
不久，乡中揭发隐秘的坏人坏事，上报给直指。土豪通过拉拢关系，将他祖父的名字窜改到坏人名籍簿上，直指非常严酷，立刻派人来逮捕。他叔叔和他父亲争着代替，他父亲不允许，于是就自己去了官府。直指非常痛恨替代坏人受罚的人，就用酷刑来杀死替代者。这一天，连续杀死了好几个人，接下来就轮到他父亲了，他父亲就大呼：“我是为我父亲代罪的！”直指听到后，大为感动，经过详细审讯，知道他的祖父是被诬陷的，就释放了他的父亲。
是年四月，即生师，乃明万历四十二年甲寅岁也。生时，其母缪氏，梦观音抱一童授之而生。又其父母，常以自所受用，减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈，为何如也。
这一年四月，就生下了国师，正是明朝万历四十二年甲寅年（1614年）。国师出生的时候，母亲缪氏，梦见观世音菩萨抱着一个童子给她就生产了。另外，国师的父母，常常将自己的生活用度，节省下来，买物放生。可见，他父母的孝友仁慈，做得是多么好啊！
次年，其父皈依莲池大师，法名广馥。为师亦求皈依，法名大潜。至师十二岁，其父将谢世，于莲池像前，求高僧代为剃发说戒，过半月即逝。
第二年，他父亲皈依了莲池大师，法名广馥。为国师也求受了皈依，法名大潜。到了国师十二岁的时候，他父亲将要去世，在莲池大师的像前，求高僧代莲池大师给自己剃发说戒，过了半月就去逝了。
十九岁，礼磬山出家。未二年，即得大彻，磬山颇器重之。预谕为其母剃发说戒，取法名为通光。
国师十九岁时，礼磬山圆修禅师出家。不到两年，就大彻大悟，磬山禅师非常器重他。预先告诉他，将来要为他的母亲剃发说戒，取法名为通光。
师二十二岁，磬山示寂报恩，师心丧侍龛，兼摄院事。次年，缁素请继席，百废具举，宗风大振。
国师二十二岁时，磬山禅师在报恩寺示寂，大师心丧侍奉灵龛，兼管寺院事务。第二年，僧俗请大师继任住持，百废具举，宗风大振。
师二十九岁，遵磬山遗命，代磬山为其母剃发说戒，乃迎归报恩，建草堂以终养，称为大慈老人。专修净业，兼事参究，遂得大悟。
国师二十九岁时，遵从磬山禅师的遗命，代替磬山禅师为母亲剃发说戒，于是迎请母亲到报恩寺，建了草堂来赡养母亲以终其天年，称母亲为大慈老人。老人专修净业，兼事参究，于是得以大悟。
越十一年，师年四十岁，即清顺治十年，大慈老人示寂，寿七十一。师于龛前，席地跏趺七日夜，不沾粒米。一侍者立师侧七日夜，至足膝黄水长流，不暂去。
过了十一年，国师四十岁，就是清朝顺治十年（1653年），大慈老人示寂，世寿七十一岁。大师在母亲灵龛之前，席地跏趺入定七天七夜，不沾一粒米。一位侍者站在大师的身旁七天七夜，到了脚膝黄水长流的地步，也不肯离开片刻。
报恩大众，见师哀毁过礼，欲激令饮食，遂封锅闭厨。师闻，即啜粥，令开锅。师已出家，尚如此哀毁，世间孝子，亦不过是。而令亲悟道，了脱生死，世间孝子，其孰能之。
报恩寺的大众，见到国师悲伤超过了常礼，以致伤害身体，想要激他让他饮食，于是封锅闭厨。国师听到后，才开始喝粥，令大众开锅煮饭。国师已经出家了，还如此的哀毁，世间的孝子，也不过如此。而能令母亲悟道，了脱生死，世间的孝子，有谁能够做到呢？
师念父师母师之恩，思得一适宜地所，为之安葬，以报生育启迪之深恩。于敔山得一地，迁其父棺葬之。
国师感念父师、母师（父母均出家）的养育之恩，想寻找一个合适的地点，为他们安葬，来报答生育启迪的深恩。就在敔山寻得一块地，把他父亲的棺椁迁来安葬。
至顺治十五年，道风上闻，十二月，天使赍诏至，祈即晋京，师以将欲建塔葬母辞。诏书云，待见师问道已，即送师还山葬母，决不久留。
到了顺治十五年（1658年），大师的道风被皇上听闻，十二月，天子使者带着诏书赶来，请大师即刻进京，大师以将要建塔安葬母亲为由推辞。皇上又下诏书说，等见到大师请法问道后，就送大师回山安葬母亲，绝不会久留。
次年三月，至京见上，上待以师礼，封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还，得虞山藏海寺后地，为大慈老人建塔，因开法藏海，命弟子德岩绍，为住持。
第二年三月，大师到京城晋见顺治皇帝，皇上以师礼接待他，封为“大觉普济能仁国师”。到了四月份，国师辞别皇帝，回到南方，寻得虞山藏海寺后面的土地，为大慈老人建塔，顺便在藏海寺开设了法席（来宣讲佛法），并安排弟子德岩绍作住持。
是藏海法源，由大慈老人而启，为法嗣者，宜所关心。当时建筑，丰简适宜。后以年久，复加兵荒，遂空存一塔，俱成荒丘。
这就说明藏海寺的法源，是由于大慈老人的因缘才开启的，作为法嗣的人，应该留心这些事。当时的建筑，壮观简朴很适当。后来因为年久失修，又加上兵荒，最后仅空存一塔，其余建筑都成了荒丘。
今退居戒公，远体国师孝思，特为修葺，树其坊表，围以垣墙，墓碣亦加饰新，石路砌十余丈，栽植树木，以为荫护。
现在退居方丈戒公和尚，深刻体会到玉林国师的孝亲之思，特地重新修葺，树立碑坊，围上院墙，墓碣也加饰一新，石路砌了十多丈，还栽植了树木，作为荫护。
俾后之来者，知为得道高尼，玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心，各各敦伦尽分，利济人物，笃信佛法，自行化他，以期生福德智慧之子。穷则独善，而表率乎一乡一邑。达则兼善，以利济乎四海九州也，是为记。
使后来的人，知道这里是得道高尼，玉林国师的母亲大慈老人的塔院。并由此而生起景仰之心，各各敦笃伦常、恪尽己分，利益他人、救济万物，深信佛法，自行化他，希望自己也能生下福德智慧的儿子。穷困时，就独善其身，作一乡一邑的表率；显达了，就兼善他人、国家，以此来利益和普济全天下，这也是我作这篇记的用意。
又光初出家，见南北朝山禅和，聚谈玉林国师事者，辄心鄙其人。谓此等僧人，不唯不知佛菩萨之心相，并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见，妄造谣言，以诬蔑古德，罪当何极。
另外，我刚出家的时候，见到南来北往朝山的参禅人，聚在一起谈论玉林国师的事，就在心中鄙视这些人。我认为这样的僧人，不仅不懂得佛菩萨的心相，而且也不懂得世间圣贤的心相。只是凭市井无赖的知见，乱造谣言，来诬蔑古德，还有比这更大的罪过吗？
后阅国师年谱，则彼等所说者，一句也无。而年谱所载者，彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说，不足取信。
后来我阅读了国师的年谱，才知道那些人所说的事，年谱中一句也没有。而年谱中所记载的事，那些人一句也没有听到过。因此就知道，流俗之人所说的事，都不足以取信。
所愿明理之君子，勿以彼等所说为实事，而因之藐视古德，轻蔑佛法，则自可深植善根，大沐法泽矣。
我衷心地希望明理的君子，不要把那些人所说的事当成实事，从而因此藐视古德、轻蔑佛法，那么，就自然可以深植善根，大沐佛法的恩泽了。