法华一经，义理宏深，功德广大。开权显实，授声闻成佛之记。而散心念佛，及举手低头之善，亦作未来成佛之因。
《妙法莲华经》这部经，义理宏深，功德广大。开权显实，为声闻众将来的成佛授记，而且即使散心念佛，以及一举手，一低头的善因，也都能作为未来成佛之因。
开迹显本，示如来寿量无边，而本地眷属，及大士利生妙用，亦得迹本彻底全彰。普令一切众生，同知永劫轮回之幻苦，本具佛性之真心。
开迹显本，显示如来的寿量无边，而且本地的眷属，以及观音大士利益众生的种种妙用，迹本二门也得以彻底全彰。普令一切众生，共同知道永劫轮回都是幻妄痛苦，本具佛性即是真心。
从兹上慕诸圣，下重己灵，信愿念佛，求生西方，以期永离五浊，速证无生，如药王本事品所明。畅如来出世之本怀，作九界众生之善导，其为利益，非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者，其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。
从此以后，就像经中《药王菩萨本事品》所阐明的那样，向上仰慕诸位圣贤，向下注重自己的性灵（佛性），信愿念佛，求生西方，以期永离五浊恶世，速证无生法忍。这部经大畅如来出世的本怀，可以作九法界众生的善导，这部经的深广利益，只有佛才能知道。因此，凡是读诵、受持、书写、流通的人，他所成就的功德，也不是世间凡夫、二乘所能测度的。
余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。
我常常说，想要得到佛法的真实利益，必须向恭敬中去求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。
凡读诵受持书写之人，必须净身口意，竭诚尽敬，如忠臣奉明主之圣旨，孝子读慈亲之遗嘱，敬恭寅畏，不敢怠忽，则无边利益，自可亲得矣。
凡是读诵、受持、书写这部经的人，必须清净身口意三业，竭诚尽敬，如同忠臣奉读明主的圣旨，孝子奉读慈亲的遗嘱，恭敬戒惧，不敢懈怠疏忽，那么无边的利益，就自然可以亲得了。
若或漫无敬意，任性亵渎，亦如近世儒者之读儒书，绝无对越圣贤，不敢自安之想念，虽亦可以种未来得度之善根，其亵慢之罪，殊非浅鲜，固不可不为注意也。
如果有人漫无敬意，任性亵渎，也像近世的儒家学人读儒书那样，绝对没有面对圣贤，不敢自安的心念，虽然也可以种下未来得度的善根，但是这个亵慢的罪过，实在不小，所以不能不加以注意。
因契诚居士曹崧乔，敬写此经，欲后之读诵受持者，咸得真实利益，祈余略序其意，故书此以赠之。若不以吾言为谬，其所得之益，非语言文字所能形容也。
因为契诚居士曹崧乔，恭敬书写了这部经，想使后来读诵、受持的人，全都得到真实的利益，请我大略序说其中的意义，所以就写了这篇序文赠送给他。如果不认为我的话是错谬的，那么读诵、受持、书写时所得的利益，就不是语言文字所能形容的了。
注 释
[1]【开权显实】开除权教之执著，显示真实之义。“开”含开除、开发、开拓等义；开除乃除却权执，开发乃由内机缘纯熟而脱权执，开拓乃权即实而广其体之义。即开除三乘之权便，显示一乘真实之义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。谓法华经以前之诸经乃应未熟之机根而设，为权便之法，实欲引众生入真实之教；以权便之法显真实之义，故称开权显实。然权实本不异，若开除此执著，则权实不二，趣归一佛乘之真义。以上系就法华经前半部迹门之化仪而说。而后半部本门化仪之“开迹显本”亦称开权显实，即破除迹权之执著，显示本门之实义。若就法华经全经而言，前十四品为开三显一，后十四品为开近显远之说，即前半部开除三乘教之方便，显示一乘教之真实；后半部开除垂迹之近佛，显示本地之实佛，而此二十八品总归于开权显实。又开三显一系就“人”、“机”而论，相对于此，开权显实乃针对“理”、“教”加以阐释。
[2]【授声闻成佛之记】三周授记：上中下三根之声闻由于听闻法华经之三周说法而得悟，对此，佛为之各各授予作佛之记，称为三周授记。三周者，法说周、譬说周与因缘周。
(一)于法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记即是。
(二)于譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记即是。
(三)于因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、千二百声闻、憍陈如、优楼频螺迦叶等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记即是。【《法华经》文句卷四上，法华文句记卷四中，卷四下，法华玄论卷五】（参阅“三周说法”560、“授记”4587）
[3]【散心念佛】若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。《妙法莲华经方便品》
[4]【开迹显本】又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智顗说明法华经旨趣之时，谓法华经有“本迹二门”之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三·七七三上）：“开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。”谓于迹门开“下九界”之权，以显“佛界”之实。故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。
[5]【迹本】迹本二门：门即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，惟法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本；则显法华已今当说，最为第一，故得为经中王也。（实相者，离虚妄相名为实相，即中道真实之妙理也，已今当说者。般若之前，皆为已说，无量义经为今说，涅槃经为当说。）
一、迹门，法华经中前十四品，名为迹门。迹犹足迹，譬如人之所居，则有行往之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化节节，唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。
二、本门，法华经中，后十四品，名为本门。本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点劫前已得成佛。故经云：一切世间天人阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。此是开迹显本，故名本门也。（梵语伽耶，华言山城。梵语那由他，华言万亿。梵语娑婆，华言能忍。）
另一注解，《法华经》有：本、迹二门之开显：
一、迹门开显：乃以教法，即法华前十四品为开权显实、开三显一。因人不知法华以前之权教，仅为导入真实方便，而执着于声闻、缘觉、菩萨三乘之教，为开除此执着，故明示三乘乃方便化导，以显示唯一真实之一乘，明说方便即真实，故三乘归于一乘理。
二、本门开显：即法华后十四品为开迹显本、开近显远。乃以释迦牟尼佛之佛身为了开除执着，于佛陀伽耶菩提树下成道之佛为近成佛，而明示其乃为现形垂迹，为显示其由久远实成之佛而来。
[6]【寅畏】敬畏；恭敬戒惧。
[7]【对越】1.犹对扬。答谢颂扬。2.指帝王祭祀天地神灵。