如来不出兴，大千等长夜。佛日既普照，诸法悉昌明。不但三乘圣人，得以速登觉岸。亦令六道含识，咸皆渐出苦轮。
如来不出兴于世的话，那么大千世界就如同漫漫长夜一般。佛陀的慧日既然已经普照，那么一切法就全都昌明了。不但三乘圣人，得以快速登上觉岸。也令六道众生，全都渐渐出离苦轮。
佛以一音演说法，众生随类各得解。譬如一雨普润，草木各自向荣。一月普映，河海随人异见。
佛以一音演说法，众生随类各自得到不同的见解。譬如一场雨普遍滋润，草木各自得以欣欣向荣；一轮明月普遍照映在水中，江河大海中映现的月影，随人所见而有所不同。
示本具之佛性，生佛原同。显逆顺之修持，圣凡迥异。五乘分说，冀就路以还家。一法不立，俾明本而识末。五性三乘，同归一道。四谛六度，不外一心。
开示本具的佛性，众生与佛陀，原本相同；显示违逆、随顺佛性的修持，致使圣者凡夫迥然不同；分别为五乘说法，希望众生就路还家；一法不立，使众生明了根本而认识枝末。五性三乘，同归一佛道；四谛六度，都不出一心之外。
偏圆顿渐一切法，法法融摄。大小权实一切行，行行圆通。此如来千机并育之弘规，一代时教之大义也。
偏圆顿渐一切教法，法法融通收摄；大小权实一切行门，行行圆融通达。这是如来千种根机一并化育的弘规，一代时教的大义啊！
溯自佛兴周昭，道播西乾。时至汉明，法传东震。初则唯弘北地，至吴始及南方。自晋以来，遍及中外，高丽，日本，暹罗，缅甸，咸于此时，沐佛法化。
向上追溯，佛陀出生在周昭王二十四年甲寅，佛法在西天印度传播。到了东汉明帝永平十年，佛法流传到东土中国。最初只在北方弘扬，到了三国孙吴时期，才传到南方。自从晋朝以来，遍及中外，高丽（朝鲜半岛）、日本、泰国、缅甸，全都在这个时期，沐浴到了佛法的教化。
关中罗什，庐山远公，弘法功勋，莫之与京，故得法传各国，等蒙佛恩。自兹厥后，迄至大唐，经论法门，悉皆圆备。综其大宗，其名有五，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。
陕西关中的鸠摩罗什大师，江西庐山的慧远大师，弘法的卓著功勋，没有比他们更大的了，所以佛法流传到各国，各国平等地蒙受佛恩。从此以后，直到大唐，经论法门，全都圆满具备。综合其中的大宗派，有五宗，名为：律宗、教下、禅宗、密宗、净宗。
各宗知识，固皆法法咸通，至于弘扬，或兼或专，唯期契机，故不一定。多有已证圣果，乘愿示生，弘扬佛法，利益众生。生则王臣钦敬，士女尊崇。没则人天悲泣，鸟兽哀鸣。为现世之师范，作后代之津梁。其道德利益，说莫能尽。
各个宗派的善知识，本来就是法法全部通达，至于所弘扬的法门，或者兼弘，或者专弘，只期望契合众生的根机，所以没有一定之规。有很多已经证得圣果的菩萨，乘愿示生，弘扬佛法，利益众生。在世时，为国王大臣所钦敬，善男信女所尊崇；逝世后，人天悲泣，鸟兽哀鸣。为现世的导师、典范，作后代的津梁。他们的道德和带给众生的利益，不能说尽。
然昆冈出玉，亦有顽石。檀林多香，或生臭草。或乘愿示现病行，或迷心故犯清规。迹其所失之利益，与其所感之苦报，皆足以启迪后人之善心，惩创末法之逸志，永为法门背道违法之龟鉴，固未必非逆赞佛化，促人依教奉行也。
然而昆仑山出产和田宝玉，其中也有顽石；旃檀林多有檀香，也会生出臭草。菩萨有的乘愿示现与众生一样有烦恼犯戒的行为，有的示现迷失本心故意触犯清规。他们行迹所失的利益，与他们所感的苦报，都足以启迪后人的善心，惩戒末法的放逸之志，永远作为佛门中背道违法的借鉴，这未必不是以逆行来赞助佛陀的教化，督促众人依教奉行啊！
湖南郭涵斋居士，博览群书，随便钞录可法可戒者，各若干条，名曰释门法戒录，志期利人。
湖南的郭涵斋居士，博览群书，不加限制地钞录可以效法、可作戒鉴的古德懿行，各有若干条，名为《释门法戒录》，一心期望利益他人。
然以衰老之年，精神不给，未能按朝代前后而列，殊歉妥贴。至于令阅者效法防戒，固无所碍。
然而因为他已到衰老之年，精神不足，未能按照朝代的先后顺序排列，很歉妥贴。至于在发挥让读者效法善行、防戒恶行的作用上，并没有什么妨碍。
后附摘录云栖法汇中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行，此为嘉言。常以古德之懿行嘉言，口诵心惟，如染香人，身有香气，其人纵顽劣，亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣，学佛学祖之大志者，其为利益，何可量哉。
后面附有从莲池大师《云栖法汇》中摘录的切要训诲若干条。前面可效法的是他们的美好行为，这里所录的是美好的言词。如果经常以古德的懿行嘉言，口诵心思，那么就会如染香人，身有香气，这个人即使很顽劣，也当会更进一步成为一个知行合一的人。更何况是一向有仰慕效法贤圣，学习佛陀祖师的大志向的人呢？这个利益，怎么可以衡量呢？
愿学佛之四众，见贤思齐，见不贤而内自省，则法门幸甚，世界幸甚。
祈愿学佛的四众弟子，见到贤德的人，就要向他们学习、向他们看齐；见到不贤德的人，就要内心自我反省，避免他们的错误，那么就佛门庆幸，世界庆幸了。