大藏经者，如来之慧命，人天之眼目。无明长夜之智炬，生死苦海之慈航。觉先觉后之法源，世出世间之道本也。若非宿植善根，历劫莫闻名字，况亲承供养，受持读诵，依之修习，以迄圆证乎哉。
大藏经，是如来的慧命，人天的眼目。无明长夜中的智炬（破除迷暗的智慧），生死苦海中的慈航。是以先觉来觉后觉的各种法门的源泉，世间、出世间的大道根本。如果不是宿世培植了善根，恐怕历劫连大藏经的名字都不能听闻到，更何况亲承供养，受持读诵，依之修习，以至圆证佛果呢？
此一大藏所说之法，乃十法界，生佛凡圣，即心所具之法。在佛不增，在生不减。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐。
这一部大藏经所说的法，是十法界，众生、佛陀、凡夫、圣者，即心所具之法。即使成佛也不会增加，即使是众生也不会减少。佛陀因为究竟证得的缘故，常享常、乐、我、净的法乐。
众生以从未悟故，反承此妙心之力，背觉合尘，迷真逐妄，起贪瞋痴，造杀盗淫，永沦三途六道之中，了无出期。三乘圣人，虽有悟证，未至究竟，故亦未能全得受用也。
众生因为从来没有觉悟的缘故，反而承着这个妙心之力，背离觉性合于尘境，迷真逐妄，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，以致永远沉沦在三途六道之中，没有出离的日期。三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人，虽然有所悟证，但未到究竟，因此也未能完全得到受用。
大觉世尊，愍而哀之，示生世间，成等正觉，随机施教，对症发药，俾其就路还家，并不另起炉灶。
大觉世尊，怜愍哀痛众生，示生于世间，成等正觉，随众生根机，施设教法，对症发药，使得众生就路还家，并不另起炉灶。
大根则直说一乘大法，令其顿证无生。小根则先依权渐修持，以培入大之基，终令领受家业，绍隆佛种。
对大根器的众生，就直接宣说一乘大法，令他们顿证无生法忍。对小根器的众生，就先依权教，渐渐修持，以培植进入大乘的根基，最终令他们领受如来家业，绍隆佛种，续佛慧命。
一代所说，分为五时。一，华严时，唯说界外圆顿大法。人天二乘，均非其器。
世尊一代时教所说，分为五时。一，华严时，唯说三界之外的圆顿大法。人天二乘，均非此种根器。
二，阿含时，说谛，缘，权，渐之法，令入化城。
二，阿含时，宣说四谛、十二因缘、权教、渐教之法，令众生进入化城。
三，方等时，四教并谈，三根普被。
三，方等时，藏、通、别、圆四教一并谈说，上中下三种根机普被。
四，般若时，以般若妙智，荡除圣凡情见。
四，般若时，以般若空性妙智，荡除圣者凡夫的情见。
五，法华，涅槃时。法华则开权显实，开迹显本，普授三根之记，共领本有家珍。涅槃则扶律谈常，作最后训。俾身口意三业，与佛同净，戒定慧三学，与佛同圆。
五，法华、涅槃时。《法华经》中则开权显实，开迹显本，普授上中下三根成佛之记，共领本有的自家珍宝。《涅槃经》中，则扶持戒律，谈常住佛性，作为最后的训诫。使得身口意三业，与佛同样清净；戒定慧三学，与佛同样圆满。
综其所说，厥有五宗，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。五者名目虽异，理体是一。可专主于一门，不可偏废于余法。如由四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持，互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。
综合其中所说，共有五宗：律、教、禅、密、净。五宗虽然名目不同，但理体却是一。可以专门主修一门，不可偏废其余的法门。如同由四个城门，均可进入到同一城中；也如同以四季来组成一年的岁月。其互相维持，互相辅助的功用，非深明法源的人不能了知。
就中律，为入道之初基，虽至圆满菩提，仍复依止。净，为普度之法门，纵令已证等觉，犹当归心。末世众生，非此莫度，各宗智士，急宜服膺。否则所有修持，但作未来成佛之善因，欲即生一超直入如来地，恐不易易也。
其中，戒律，是入道的初基，即使证到圆满菩提的佛果，也仍要依止戒律。净土，是普度众生的法门，即使是已经证得等觉位的菩萨，也仍然要归心净土。末世众生，非依这个法门，不能得度，各个宗派的有智之士，应该急切地信奉。否则，所有的修持，只能作未来成佛的善因，想要在现生就一次超越三界，直入如来果地，恐怕就非常不容易了。
此诸经外，所有大小乘律，仍归五时所摄，故不另叙。经律之外，尚有诸菩萨，尊者，所造之释经宗经诸论，显理破惑，降魔制外，俾佛化得以普被中外者，赖有此耳。是为佛国译来之经律论三藏也。
诸经藏之外，所有大小乘的戒律，仍然归于五时所摄，所以不再另外叙述。经律二藏之外，还有诸菩萨、尊者，所造的释经、宗经的诸多论典，显正理、破迷惑，降邪魔、制外道，使得佛陀的教化得以普被中外，依靠的正是这些论典。以上这些就是印度佛国翻译来的经、律、论三藏。
及大教东来，法匠蔚起，各宗之著述，美不胜收，其入藏者，乃百千之十一耳。当唐以前，经书均由抄写而得。五代冯道，创兴刻板，至宋，则儒书佛经，俱用板印矣。
等到佛教东来，佛法巨匠蔚然兴起，各个宗派的著述，美不胜收，其中录入大藏经的，只不过是百千中的一分十分罢了。在唐朝以前，经书都是由抄写来获得。五代时的冯道，创兴刻板印书，到了宋朝，则儒书佛经，就都用刻板印书了。
宋大藏板，有十余付，而碛砂延圣院尼弘道，断臂提倡，刻此藏板，可谓女中丈夫，令人钦佩。
宋朝的大藏经板，有十多付，而碛砂延圣院的弘道尼师，以自断手臂来呼吁提倡，刻印这个藏经板，可说是女中大丈夫，令人钦佩。
自宋至今，七百余年，所印之经，以屡遭世乱，多分湮没。陕西卧龙，开元两寺，幸有存者。朱子桥居士，往陕办赈见之，与沪各大居士商订影印，其间勤劳，殆难说尽。
从宋朝到如今，七百多年，所印的经书，因为多次遭遇世间的战乱，大多都湮没了。陕西卧龙、开元两座寺院，很幸运还有保存。朱子桥居士，前往陕西办理赈灾时见到了，与上海的各大居士商订影印，其间的勤劳，很难说尽。
今将出初期，命光作序。光乃无所知识之粥饭僧，何能发挥大藏之要，姑以平日所习闻者，拉杂书之，以塞其责。
现今将要出版第一期，令我作序。我是一个无知无识的粥饭僧，如何能发挥大藏经的要义呢？姑且就把平时学习见闻到的，东拼西凑写了一些，来搪塞这个差事。
全藏妙义，阅者自知。即未能遍阅，但于现前根尘识大诸法中，回光返照，便可亲证圆通，又何必多凑散字，以刺雅目也。
全部藏经的妙义，阅读后的人自会知道。即使未能遍阅大藏经，只要在现前的六根、六尘、六识、七大诸法中，回光返照，便可亲证圆通，又何必多凑一些散字，来刺人雅目呢？