人之幼时，教养为急，良以知识初开，熏习易入。习于善，则为善士。习于恶，即成恶人。况无父无母，无衣无食之孤儿乎。
人在幼年时，教养是最急迫的事，的确是因为小孩子知识初开，容易加以熏习教育的缘故。若教他学善并养成善习，将来就会成为善人。若教他学恶并养成恶习，将来就会成为恶人。更何况无父、无母、无衣、无食的孤儿呢？
此种人不得教养，不是即为饿殍，便是流为乞丐，及与匪类。以天赋之才德，由贫困而不得发显，可不惜哉。
孤儿若得不到教育抚养，不是立刻就会饿死，就是沦落成为乞丐，以及土匪流氓之类。本来具有天赋的才德，但是却由于贫困而得不到发展和显露，这能不令人痛惜吗？
若得其教养，如晋之释道安，明之释妙峰，道传佛心，上宏下化。宋之吕文穆，范文正，道济时艰，继往开来者，古今固不乏人。
如果能得到好的教育抚养，那么就能像晋朝的释道安大师，明朝的释妙峰大师那样，能够传佛的心法，上宏佛法，下化众生。也能像宋朝的吕文穆（吕蒙正）、范文正（范仲淹）那样，能够拯救当时世道的艰难，继往圣、开来学。古往今来，当然不乏这样的人。
纵令无此天资，亦当养成良善，得以自主，而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝弟，忠信，礼义，廉耻之八德，而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道，其利益固不独在乎孤儿也。
即使没有这样的天资，也会养成善良的秉性，能够自食其力，作一乡一邑的淳厚、谦谨的君子。来努力实行孝弟、忠信、礼义、廉耻这八德，从而能在不知不觉中改变世道人心。那么，因此巩固国家的根本、辅助国家的大治，这样广大深远的利益，就绝不仅仅体现在教育抚养孤儿这件事上了。
愿仁人君子，本幼吾幼之心，而一致进行，赞襄其事，以慰孔子少怀，释迦一子之心，其为幼幼之心，方可圆满，无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。
祈愿仁人君子，本着孟子“幼吾幼，以及人之幼”的慈心，一致进行，赞助这件事，来安慰孔子“少者怀之”和释迦牟尼佛视一切众生为自己唯一的儿子，这种大慈悲心。只有这样做，幼吾幼以及人之幼之心，才能圆满、无所欠缺啊！我情不自禁地为此焚香，日夜祈祷。
注 释
[1]【饿殍】饿死的人。
[2]【道安】（人名）苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，殆有一万言，安一日诵之，不差一字。师大惊，为授具戒。次使游方，入邺都，遇佛图澄师之。澄讲，则安每覆述，时人语曰：漆道人惊四邻。后历游诸处访道，于太行恒山创立寺塔。晋武帝宁康元年，避石氏乱，率弟子远等四百余人至襄阳，立檀溪寺铸佛像。武帝闻安名，资给厚禄，安固辞不受。晋太元四年，秦主苻坚取襄阳，得安。喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安公一人，习凿齿半人也。安至长安，僧徒数千人，大弘法化。坚欲取江南，安谏之，坚不听，攻之果大败。安注经，每求圣证。一日感长眉尊者来降，见所制钦叹。即宾头卢也。因日设供。安每与弟子法迈等于弥勒前立誓愿生兜率。秦建元二十一年寂，寿七十二。安生而左臂有肉隆起如印，时称印手菩萨。沙门姓释，注经开三分，皆由安始。见高僧传五。
[3]【妙峰和尚】名福登，山西平阳人，俗姓续，七岁时父母去世，为人放羊，12岁出家，拜郡东文昌阁朗公为师，受具戒。山阴王修中条山栖岩兰若，妙峰和尚往闭关三年。师一生建大道场十余处，逝前神宗敕封妙峰和尚为“真正佛子。
[4]【吕文穆】即吕蒙正（944或946-1011），字圣功，河南洛阳人。宋太宗太平兴国二年（977年）状元，皇帝为状元写诗赐宴就是从他开始的定例。988年起他当了多年宰相，是历史上第一位直接从平民出身的宰相，第一个书生宰相、状元宰相，是宋朝当宰相经历过三朝的两个人之一。吕蒙正为人宽厚质朴，素有重望，以正道自持，遇事敢言。
[5]【范文正】即范仲淹（989年－1052年）（即太宗端拱二年——皇佑四年），字希文。和包拯同朝，为北宋名臣，政治家，文学家，军事家，谥号“文正”，汉族，吴县（今江苏苏州木渎）人。少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下为己任，有敢言之名。自幼孤贫，勤学苦读。
[6]【幼吾幼】《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”意为：爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
[7]【少怀】在《论语·公冶长》中，孔子他老人家谈自己理想时说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”即，让老年人都能安享晚年，让朋友之间能互相信任，让孩子都能得到关怀和教育。
[8]【一子】出自《涅槃经》。谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。