乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。故禹稷以天下之溺饥，为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽，若己推而纳之沟中。佛视一切众生，犹如一子，说种种法而度脱之。
天为大父，地为大母，人民是我们的同胞，万物是我们的同类。所以大禹、后稷将天下人遭受水淹、忍饥挨饿，当作自己遭受了水淹、忍饥挨饿一般。伊尹说：只要还有一个人没有受到尧舜之道的恩泽，就好像是自己把他们推入了沟壑中似的。佛看待一切众生，犹如一子，说种种法而来度脱。
后之人虽无禹，稷，伊尹之权，与佛之道，不妨随己力所能而行之，以自尽其心焉尔。故曹崧乔，多年来专办周济地方贫民之义举，又筹陕赈十余万圆。
后来的人虽然没有大禹、后稷、伊尹的权位，也没有佛的道力，不妨随自己力所能及的去做，以尽自己的心愿。所以曹崧乔，多年来专门办理周济地方贫民的义举，又筹集了陕西赈灾款十多万圆。
昔其父曾任豫藩，遗爱在民，今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁，为江北百万生灵，筹安全之策。可谓能世其德，有加无已者矣。
过去，他的父亲曾经担任河南藩台，遗留下仁爱在河南的人民之中，现今曹崧乔又扩展了其父的遗爱到了陕西。更加地不辞辛劳以致身体衰弱，为江北的百万生灵，筹谋安全的办法。可说是能够继承父德，有增无止啊！
袁孝谷，丹徒人，其尊翁亦名太史。本人宦苏多年，奉公守法，于地方人民，感情甚深。而且侨寓苏垣，赋闲净修。
袁孝谷，江苏丹徒人，他的父亲，也是一名翰林。他本人在苏州当官多年，奉公守法，对于地方人民，感情非常深厚。而且寄居苏州，闲居在家净修。
秋间江北水灾，振古未有。江苏水灾义赈会，于八月二十八日，急电曹袁前往办赈，刻不容缓。随即起行至扬，先会官绅，次设赈局，然后分头调查各处灾状。
秋天江北发生水灾，从古未有。江苏水灾义赈会，在八月二十八日，急电令曹崧乔、袁孝谷前往办理赈灾，刻不容缓。他们随即起行到了扬州，先拜会官吏乡绅，其次建立赈灾局，然后分头调查各处的灾情。
随即函电向苏州，及各方慈善家呼吁，为灾民请命，陆续得洋十五万左右。其单夹棉衣鞋袜等，或新或旧，共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品，为数甚多。别处之款，得十程之四。大数之款，及诸衣物，均系苏州所捐。
随即写信发电报给苏州，以及各地的慈善家并呼吁，为灾民请命，陆续募得洋圆十五万左右。其中，单层夹层的棉衣鞋袜等，或新或旧，共有十多万件。棉被一千多条。锅巴药品，数量非常多。外地的钱款，筹得占十分之四。大部分的钱款，以及诸多衣物，均为苏州所捐。
一以曹袁二人，向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫，迦叶二佛所住之地，而唐宋之陆元方，范文正之流风善政犹存。故其人民，多皆慈善仁爱，视人犹己，得有此大批之赈款也。
一是因为曹崧乔、袁孝谷二人，一向为地方人士所尊敬信任。一是因为苏州是维卫佛、迦叶佛二尊佛所住之地，而唐朝的陆元方，宋朝范仲淹，他们流行的良好风气和仁惠的政教措施犹存。所以这个地方的人民，大多都慈善仁爱，看待他人犹如自己，筹得了这些大批的赈灾款。
其办法各节，均一一开明情形，共十七条，一览可以悉知。其款之支出者，在第四救济各地灾民为大宗。
赈灾款的管理办法和各要节，都一一做了开列和说明，一共十七条，一看就可以全都明了。赈灾款支出的规定，在第四条：救济各地灾民为最大的支出。
第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振，兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。
第七条：办理紧急赈灾。第八条：保护耕牛。第九条：举办做工赈灾，兴修圩堤桥梁。第十条：贷给农民麦种。十一条：保养灾后的婴儿。十二条：筹设粥厂。十三条：分赈给隐贫会。十四条：维持因利局。十五条：维持扶元柴米局等。
其缘由办法，备详此册。而第十七之冬赈，为日甚长，须款甚多。尚望各界大慈善家，愍念灾民之苦，又复特捐巨款以救灾民，以舒国运，以祈天眷而免杀劫。
关于以上各款项用途的理由和使用办法，周备详细写在这本册子中。而且，第十七条的冬季赈济，日期很长，所须的钱款也非常多。还祈望各界的大慈善家，愍念灾民之苦，还要再特地捐出巨款来救济灾民，以此舒通国运，祈求上天眷顾而免除杀劫。
将见佛天云护，吉庆骈臻。富寿康宁，现生获箕畴之五福。贤良爵禄，后裔纳伊训之百祥。
那么将可见到佛菩萨和诸天善神如云庇护，吉祥福庆一并到来。富贵、长寿、健康、安宁，现生获得箕子在《洪范·九畴》中说的五福。贤德、良才、官爵、禄位，后代子孙纳受《尚书·伊训》所说的各种吉祥。
经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不作恶因，何有恶果。畏果，则恶因已熟，恶果难免，纵生怖畏，了无所益。何若改过迁善，以消往业而种来福，为免恶果之究竟根本办法乎。
佛经有云：菩萨畏因，众生畏果。畏因，就不造作恶因，哪会有恶果。畏果，那么恶因已经成熟，恶果难以免除，纵然生起怖畏，也没有一点利益。不如改过向善，以消除过去的业障而种下未来的福因，这是免除恶果究竟根本的办法。
又施有三种。一财施，即以钱财，及衣食住，给济贫穷困苦者。
另外，布施有三种。一：财施，就是以钱财，以及衣服、饮食、住所，救济贫穷困苦的人。
二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛菩萨祖师善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。
二：法施，人们不知道善恶邪正，以及三世因果，六道轮回，了生脱死的重要法门，就方便善巧地而为他们宣说。或者以佛、菩萨、祖师、善知识，所说契理契机的书，印送流通。使得见者闻者，生起正信心，渐渐次第深入，以至了生脱死，超凡入圣的，都名为法施。
三无畏施，一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。
三：无畏施，一切众生，好生恶死，普劝大众，戒杀护生。当人有了怖畏，或者消除他的灾祸，或者启发他的心怀，这是小的无畏施。一切众生，终究难免一死，死而复生、生而复死，永劫长怀这样的怖畏。让他们信愿念佛，求生西方，渐次进修，直至圆成佛道，这叫大无畏施。
此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而实行之。则人民幸甚，国家幸甚。
这三种施，财施只在现生，后面二种施，直至尽未来际。凡是想要利益他人，以期圆满成就自己福慧的人，应该根据自己的力量，来实行这三种布施。那么人民就太值得庆幸了，国家也太值得庆幸了。