如来大法，弥纶法界，包括空有。示本具之真心，显随缘之妙用。其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。
如来大法，统摄法界，包括空有。显示本具的真心，以及随缘的妙用。心的本体，众生与佛一如，圣者凡夫不二，真常不变，寂照圆融。
佛以究竟证故，故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。众生以彻底迷故，故致迷真逐妄，背觉合尘，轮回生死，了无出期。
佛因为究竟证得的缘故，所以五蕴皆空，度尽一切苦厄，一尘不立，万德圆彰。众生因为彻底迷惑的缘故，所以导致迷失真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，轮回生死苦海，没有出离的日期。
于是如来，随众生机，说种种法，令彼各各就路还家，亲见本生之父母。探衣出珠，即获无尽之家珍。上根固得解脱，中下仍在轮回。特开净土法门，令其横超三界。普使中下，追踪上根。其为利益，莫能名焉。
于是如来，随众生的根机，宣说种种法，令众生各各就路还家，亲见本生的父母（见自性）。从自己的衣中，取出宝珠，即刻获得无尽的家珍。上根固然可以得到解脱，但中下根机的众生，却仍旧在生死轮回之中。所以特别开启了净土法门，令众生横超三界。普使中下根人，追随上根人得到解脱。此等利益，无法用语言来表达。
此义虽出方等，其道实肇华严。但以凡小不能预会，莫由禀承。当华严未来之前，率目为方便小道。迨行愿既译之后，方知为成佛真诠。
这个义理虽然出于方等经中，但这个法道实际上起始于《华严经》。因为凡夫小乘，不能参加华严法会，没有办法禀承会上所说的净土法门。当《华严经》还未传来之前，大家都将净土法门，看成是方便法、小乘道。等到《普贤行愿品》译出之后，才知道净土法门是成佛的真谛。
庐山远公，宿承佛嘱，乘愿再来。未睹涅槃，即著法性常住之论。未见华严，便阐导归极乐之宗。
庐山慧远大师，宿世承佛嘱咐，乘愿再来。还没有读过《涅槃经》，就撰著了《法性论》，谈法性常住的道理。还没有读过《华严经》，就阐明导归极乐的宗旨。
立法暗与经合，其道普被三根。契理契机，彻上彻下。畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此。
他所立之法暗中与经典相合，他所弘扬的法道普被上中下三种根机。契合佛理和众生的根机，彻上彻下。畅达如来出世的本怀，了脱众生生死的大事。如果不是大权菩萨示现，有谁能预先说出这些法呢？
故罗什法师曰，经言，末后东方，当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。西域僧众，咸称汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，未可测也。
所以鸠摩罗什法师说：“经中言，‘末后东方，当有护法菩萨’，勉励呀！仁者，你善于弘扬佛法。”西域僧众，都称汉地有大乘菩萨，经常向东稽首，向庐山慧远大师表达真诚归敬之心。其中的一些神通事迹，不可测度。
按远公，于东晋孝武帝太元九年甲申，始至庐山，住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多，西林隘不能容，故复开东林寺。经始之时，山神效灵，材木自至。刺史桓伊，乃为建造，名其殿为神运，表灵异焉。
据史籍记载，慧远大师，在东晋孝武帝太元九年甲申（384年），才到达庐山，住在同门师兄弟慧永法师的西林寺。后来因为来学习的人众多，西林寺狭隘，不能容纳，所以又开建了东林寺。开始营建的时候，山神来效劳，木材自然备齐运至。刺史桓伊，于是为之建造，命名这座殿为神运殿，以显示这件事情的灵异。
由是缁素高贤，来者益众。至太元十五年庚寅，七月二十八日，与缁素一百二十三人，结社念佛，求生西方。
从此僧俗高人贤士，来的人一天天多起来。到了太元十五年庚寅（390年），七月二十八日，与僧俗一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。
此诸人等，于临终时，皆有瑞应，皆得往生。良由诸人，均具出类拔萃之智，又蒙远公开导，及诸友切磋琢磨之力，故获此益。
这一百二十三人，在临终时，都有祥瑞的感应，全都得以往生。实在是由于这些人，都具有出类拔萃的智慧，又承蒙慧远大师的开导，以及诸位道友的切磋琢磨之力，所以才获得了这样的利益。
此系最初结社之人。若终公之世，三十余年之内，其蒙法化而修净业，得三昧而登莲邦者，何可胜数。
这还只是最初结社的人。如果按慧远大师在世来算，三十多年之内，其中蒙受法化而修习净业，证得三昧而登入莲邦的人，又怎能数得清呢。
溯远公于太元九年甲申至庐山，于义熙十二年丙辰，八月初六日西逝，凡三十二年，影不出山，迹不入俗。
上溯慧远大师于太元九年甲申（384年）到达庐山，于义熙十二年丙辰（416年），八月初六日西逝，一共三十二年，身影从未出过庐山，行迹从未入过尘俗。
其弘扬法化，护持佛教之著述，备载庐山集。以屡经沧桑，佚失殆尽。幸弘明集，广弘明集，各有所录，犹令古德芳徽，永传于世。
他弘扬法化，护持佛教的著述，全都记载在《庐山集》中。因为屡经沧桑，散失殆尽。幸而《弘明集》、《广弘明集》中，各自有所收录，还能令古德的美好功德事迹，永远流传于世。
如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法，专修净业。博览群书，凡远公著述，及后人所作传赞记颂等，悉备录之，题曰慧远法师文钞。
江苏如皋沙健庵太史，晚年深信佛法，专修净业。博览群书，凡是慧远大师的著述，以及后人所作的传赞记颂等，全都辑录下来，题为《慧远法师文钞》。
分正附二编。其门人项智源，又为补录，委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖，其书广布，阅者必能兴起。但以资斧不给，先印万册以为之倡，则后之源源相继而印者，又何可计其数耶。
分为正附二编。他的学生项智源，又作了补录，委托我校订排印。我想到，慧远大师是莲宗初祖，他的书能够广泛流布，读者必定能够因感动而奋起。但因为资费不足，先印一万册，作为提倡，那么将来源源相继而倡印这本书的人，又怎么能数得过来呢？
后之学者，由此书故，悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。故于付排之前，略叙来历。至于远公之道德，功业，文章，感通，备载文钞正附二编，兹不繁述。
将来的学人，由于这本书的缘故，全都了知了净土法门的所以然，必定会当仁不让，追随效法先觉，同出五浊恶世，同登九品莲邦。所以在交付排版之前，大略叙述了本书的来历。至于慧远大师的道德、功业、文章、感通，全都记载在《文钞》的正附二编中，这里就不多加叙述了。
世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。
世人相传慧远大师，与十八位高人贤士，一百二十三人结莲社念佛。十八人当中，慧远大师居首，其余十五人，大多是最初结社之人。
若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。
像佛驮跋陀罗尊者，是安帝义熙二年（406年）才入社的，这已是结社后的第十七年。佛驮耶舍尊者，是义熙十年（414年）入社，这已是结社后的第二十五年。
飞锡法师宝王论，谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。
飞锡法师的《宝王论》中说，慧远大师从佛驮跋陀罗尊者受念佛三昧，与僧俗高人贤士结社念佛。这大概是尊敬西土僧人，而没有详细考证佛驮跋陀罗尊者入社的年代、时间。