佛法深广，有如大海，唯佛与佛，方能彻其源底。其余九法界，虽则圣凡利钝不同，各各随己分量而为修习，以迄证入。譬如修罗香象，及与蚊虫，饮于大海，各得饱腹而去。若欲一口吸尽，除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味，未易穷源彻底也。
佛法深广，就像大海一样，唯有佛与佛，才能彻底了知其源底。其余九法界众生，虽然圣者、凡夫，利根、钝根各不相同，但都能各随自己的分量进行修习，直到证入。譬如修罗香象，以及蚊虫，都饮用大海水，各个得以饱腹而去。如果想一口气吸尽大海水，除非具足大海那样的肚量才能做到。否则，只能亲口尝到海水的味道，而不容易穷源彻底啊！
然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外，了无一法之所增益。以一切众生之心，当体与佛无二无别。但由迷而未悟，起惑造业，随业受苦。以致即心本具之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆，如云笼月，不见光相。虽则不见光相，而月之光相常自如如，了无所减。
然而佛法是一切众生即心本具之法。在众生心外，了无一法能够增益。因为一切众生的心，当体与佛无二无别。但由于迷惑而没有觉悟，起惑造业，随业受苦。以致即心本具的智慧德相，被烦恼恶业所盖覆，如同乌云笼罩了月亮，见不到月光。虽然看不见月光，而月光本身却恒常地与原来一样，没有一点减少。
如来由是起无缘慈，运同体悲，随顺机宜，与之说法。虽大小，权实，偏圆，顿渐，随机施设，种种不同。在佛本意，无非令一切众生，背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。
如来因此起无缘慈，运同体悲，随顺众生的根机时宜，为众生说法。虽然随顺众生根机而施设时，有大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教、顿教、渐教，种种不同。但佛陀的本意，无非是使一切众生，背尘合觉，返迷归悟，出离幻妄的生死，成就本具的佛道而已。
以众生业障深重，未易消除。故特开信愿念佛之净土法门，俾一切若圣若凡，或愚或智，同仗弥陀宏誓愿力，往生西方。则复本具之心性，成无上之菩提，盖易易矣。
因为众生业障深重，不容易消除。所以佛陀特别开启了信愿念佛的净土法门，使一切圣者、凡夫，智者、愚人，同仗阿弥陀佛的宏誓愿力，往生西方。那么恢复本具的心性，成就无上菩提，就很容易了。
自佛法入震旦，千八百余年以来，凡圣君贤臣，伟人名士，莫不仰遵佛嘱，护持流通。以佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括无遗。
自从佛法传入中国，一千八百多年以来，凡是圣明君主、贤能大臣，伟人、名士，无不仰遵佛陀的咐嘱，护持流通佛法。因为佛法虽然属于出世法，然而所有世间经国治世的道理，全都包括无遗。
举凡父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，咸与世间圣人所说无异。世间圣人，唯令人尽义尽分。佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分之善恶报应。
凡是父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠这些伦常道理，都与世间圣人所说的没有差异。世间的圣人，只是让人竭尽道义、竭尽本分。佛则具体说明能够竭尽道义、竭尽本分，与不能够竭尽道义、竭尽本分的善恶报应。
尽义尽分，只能教其上智。若禀性顽劣，则不是伪为，便是故悖。倘知善恶报应，则欲为善而必能勉力，欲为不善而有所不敢矣。
竭尽道义、竭尽本分，只能教育那些上智的人。如果是禀性顽劣的人，那么他们不是虚伪地去做，便是故意违悖。倘若知道善恶报应，那么想要行善而必定能努力去做，想要作恶而也有所不敢了。
如来所说三世因果，六道轮回等法，深则见深，浅则见浅。以之修心，即可断惑证真，了生脱死。以之治世，即可胜残去杀，返浇还淳。
如来所说的三世因果，六道轮回等法，深根的人，就见到深理；浅见的人，就见到浅理。以因果轮回的道理来修心，就可以断惑证真，了生脱死。以因果轮回的道理来管理国家，就可以胜残去杀（感化那些残暴的人使其不再作恶，这样便可以废除死刑），使浇薄的社会风气得以恢复淳朴。
近来世道人心，陷溺已至极点。竞倡新法，废弃旧章。虽父子夫妇之伦，尚欲推翻，况其小焉者乎。以故天灾人祸，相继降作。国运危岌，民不聊生。
近来的世道人心，已经陷溺到了极点。竞相提倡新法，废弃旧有规章。即使是父子、夫妇这样重要的人伦，尚且还想要推翻，何况其他小的方面呢？因此，天灾人祸，相继发生。国运危急，民不聊生。
有心世道人心之人，欲为挽救，普劝悉皆研究佛学。戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。由一传十，由十传百，至千至万，靡然风从。庶可望其天下太平，人民安乐。此实治乱持危，改革世道人心之根本法轮也。
有心世道人心的人，想要挽救，普劝大家都来研究佛学。戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行。由一传十，由十传百，至千至万，群起效尤而成风气。这才有可能期望天下太平，人民安乐。这实在是治理乱世、扶持危局，改革世道人心的根本法轮啊！
当今之世，若不以因果报应，生死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦末如之何矣。若不以信愿念佛，求生西方是修，纵天姿高上，亦难断惑证真，了生脱死。
当今之世，如果不以因果报应，生死轮回作为训导，即使是圣贤一齐出世，也无可奈何啊！如果不以信愿念佛、求生西方这一法门来修行，纵然天姿很高，也很难断惑证真，了生脱死。
王博谦居士，宿根深厚，救世心切。兼且主笔报馆，操言论之机关。欲令同人，同皆学佛。以佛教经论著述，文深义奥。纵慧业文人，久经研究，尚难悉其指归，入其阃奥，况愚夫愚妇乎哉。
王博谦居士，宿世善根深厚，救世心切。并且是报馆的主编，掌控社会言论的机关。想要使志同道合的人，共同都来学佛。但因为佛教的经论著述，文义深奥。即使是有文学天赋并以文字为业的人，经长时间研究，仍很难完全明白佛法的宗旨，进入其精微深奥之处，何况是愚夫愚妇呢？
由是以己所见之理，作学佛浅说二十篇。概用通俗文字，其语悉本佛祖经论，不过借显浅之文发挥之。以期雅俗同观，智愚咸了耳。
因此，将自己所见的义理，作《学佛浅说》二十篇。一概用通俗的文字，其中的言语全都以佛菩萨、祖师的经论为本，不过借助显浅的文字来加以发挥。以期雅俗同观，智者愚人全都能理解罢了。
以光形迹虽异，志道原同。虚心下问，以稿见寄，谬令鉴订，以便流通。因详阅之，不胜欢喜。聊抒愚怀，以示同意。普愿阅者，同生信心，所有利益，当自证知。
我认为我与他的外表行迹虽然不同，但却一向志同道合。他虚心请问，将文稿寄给我，错谬地让我鉴订，以便流通。因此我详细阅读，非常欢喜。略微抒发我的心怀，以表示同意。普愿读者，共同生起信心，所有的利益，当会自己证知。