真如佛性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各别，故致生佛迥异，苦乐悬殊。
真如佛性，众生与佛心性本体相同，在凡夫不减，在圣者不增。但因为性德虽然相同，修德却各不一样，所以导致众生与佛差别巨大，受苦受乐非常悬殊。
诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。
诸佛因为随顺性德而修，因此返妄归真、背尘合觉、断尽烦惑，彻证这即心本具的真如佛性，所以能够安住常寂光，永享涅槃常住的法乐。
众生以逆性而修，由是迷真逐妄，背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻苦。
众生因为背逆性德而修，因此迷真逐妄、背觉合尘、起惑造业，完全迷失了这即心本具的真如佛性，所以才导致常住娑婆，恒受六道轮回的幻苦。
诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜愍，不惜劳苦，发宏誓愿，度脱众生，以视一切众生皆是佛故。故梵网经云，一切众生，皆有佛性。又云，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。
诸佛因为众生与佛的心体相同而心相有异的缘故，非常怜愍众生，不惜劳苦，发宏誓愿，度脱众生，因为视一切众生都是佛的缘故。所以《梵网经》中说：“一切众生，皆有佛性。”又说：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”
以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡情，造生死业。决定直下信受佛教，修菩提道。
因为如果相信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡夫情执，造生死业。决定立即相信并接受佛的教诲，修菩提道。
其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭，令尽无余。以视佛为众生故，以己之众生贪瞋痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。
众生中有迷惑浅而宿根深厚的人，一听闻到佛教，就能够了悟，信受奉行。如果是迷惑深而宿根浅薄的人，一听闻到佛教，反而会生起诽谤，甚至进行毁灭，使之完全灭绝。因为这些人视佛为众生的缘故，于是便以自己这个众生贪瞋痴的心，来测度佛心，认为佛所说的，都是诓骗愚夫愚妇信奉佛教的妄语，绝对不真实，不可依从。如果一旦依从，就永远进入迷途，没有办法出来。
诸佛于此种众生，了无一念弃舍之心，倍生怜愍爱惜之念。如人病狂，挞骂父母，父母不以罪治，更增怜愍之心，知其失本心故，狂病若愈，自无此过。
诸佛对于这类众生，没有一念弃舍的心，加倍地生起怜愍爱惜之念。如同一个人生病颠狂，打骂父母，父母是不会治他的罪的，反而更增加了怜愍之心，知道他是丧失本心的缘故，颠狂病如果痊愈，自然就没有这种过失了。
若迷之极深者，从劫至劫，亦难省悟，故诸佛以尽未来际，度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨，莫不皆然。彼以自私自利辟佛者，若知此义，能不愧死。
如果是迷惑极深的人，从劫至劫，也很难省悟，所以诸佛以尽未来际，度脱众生为誓愿。而已证法身的诸菩萨，无不都是如此。那些以自私自利的心来驳斥佛教的人，如果知道这些义理，能不羞愧死吗？
迷之浅而宿根深者，古今固不乏人。今举其尤者，如宋之丞相张商英，明之居士钟大朗。商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜。忿然曰，胡人之书，乃如此庄严，吾圣人之书，尚不能及。
迷惑浅而宿根深厚的人，古今本就不乏其人。现今举出其中比较突出的几位，如宋朝的丞相张商英，明朝的居士钟大朗。张商英最初不知道佛法，因为游历一座寺院，见到佛经庄严殊胜。气愤地说：“胡人的书（佛经），竟然做得如此庄严，我们孔圣人的书，反而还赶不上。”
夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛。因问所呻吟者何事。曰，吾欲作无佛论耳。夫人曰，既然无佛，又何可论，且汝曾读佛经否。曰，吾何肯读彼之经。曰，既未读彼之经，将据何义为论。遂止。
夜间，气呼呼地提笔批驳，但一个词也写不出来。他的夫人向氏，非常信佛。因此问他所叹息的是什么事。他说：“我想要写一篇《无佛论》。”夫人说：“既然没有佛，又怎么能来作论呢？另外，你是否读过佛经？”他说：“我哪肯读他们的经。”夫人说：“既然没有读过佛经，你将根据什么义理来作论呢？”于是他就停止了写这篇文章。
后于同僚处，见案头有维摩诘经，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，而大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著护法论，极力赞扬，附入大藏。
后来在同僚那里，见到书案上有一本《维摩诘经》，偶尔一翻阅，觉得经中的词理高超微妙，因此请回来读完。还没读到一半，就大生忏悔和醒悟，发愿尽此一报身，弘扬佛法教化。他对于教下、宗门，都有一定的心得。所著的《护法论》，极力赞扬佛法，附入了大藏经中。
徽宗朝入相，时旱久，夜即大沛甘霖，徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命，若岁大旱，用汝作霖雨之义以褒之。
宋徽宗时做宰相，当时大旱已久，他受命祈雨，夜晚就大降甘霖，宋徽宗写了“商霖”两个大字赐给他。这应该是取《商书·说命》中“若岁大旱，用汝作霖雨（比如年岁大旱，要用你作霖雨）”的意思来褒扬他。
钟大朗，苏州木渎人，其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵，及入塾，闻圣学，即以圣学为己任，因不礼诵，而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序，始知愧悔，不复辟佛。
钟大朗，苏州木渎人，他的父母祈祷观世音菩萨而生下他。幼时随父母礼诵，等到进入私塾，听闻到儒家圣学，就以圣学作为己任，因此不再礼佛诵经，而且动不动就写驳斥佛教的文字。后来见到莲池大师的《自知录序》，才开始知道惭愧忏悔，不再驳斥佛教。
读地藏菩萨本愿经，发心学佛为居士。遂研究天台，禅宗各书，各有所得，乃礼憨山大师门人出家，法名智旭，字蕅益。
读了《地藏菩萨本愿经》后，发心学佛成为居士。于是研究天台、禅宗各种书籍，各有所得，礼憨山大师的门人出家，法名智旭，字蕅益。
其戒行净若冰雪，其见地明若日月。而且注重净土一法，以末世众生，不仗佛力，决难现生了脱生死。一生弘法，不作住持。多居北天目灵峰寺，故后人每以灵峰称之，实未为灵峰主人也。
他戒行清净如同冰雪，他的见地明耀如同日月。而且注重在净土这一法门，因为末法时代的众生，不仗佛力，决定很难现生了脱生死。他一生弘法，不作住持。大多居在北天目山灵峰寺，所以后人常常以灵峰来称呼他，实际上他并没做过灵峰寺的主人。
至如韩欧辟佛，但据儒教伦常近迹，及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文，固知所辟，皆是未见颜色之瞽论。
至于像韩愈、欧阳修驳斥佛教的方式，只是根据儒教伦常的浅近事迹，以及礼乐刑政的条例来论说。绝对没有引用到佛经的经文，所以知道他们所驳斥的，都是没有见过颜色的盲人瞎说。
韩由晤大颠禅师，欧由晤明教大师，方稍知佛，特不能如张钟之宏扬耳。而宋之周，程，张，朱，为接孔孟心传之人，其原皆由学佛而得。周茂叔，极为淳笃，绝无一字辟佛。
韩愈由于遇到大颠禅师，欧阳修由于遇到明教大师，方才稍微懂得了佛法，只是不能像张商英、钟大朗那样宏扬佛法而已。而宋朝的周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载、朱熹，是承接孔孟儒学心传的人，他们原本都是由学佛而得。周敦颐，为人非常淳朴笃厚，绝对没有一个字驳斥佛教。
二程，张，朱，则阴奉阳违，取佛经之奥义，以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经，遂极力辟佛所说之三世因果，六道轮回之实事实理，谓为虚构，以作骗愚夫愚妇奉教之据，实无其事。
二程（程颢、程颐）、张载、朱熹，则阴奉阳违，窃取佛经中的深奥义理，来解释儒经。又担心他人认为自己所说的出自佛经，于是便极力驳斥佛教所说的三世因果，六道轮回的实事实理，说什么“都是虚构的，是用来欺骗愚夫愚妇信奉佛教的依据，实际上没有这回事。”
由此以后，凡儒者，皆不敢说因果，恐人攻击以为异端。凡理学，皆偷看佛经以自雄，皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下，遂至演出灾祸频仍，民不聊生之惨剧。
从此以后，凡是儒家学人，都不敢说因果，怕他人攻击自己为异端。凡是理学人，都偷看佛经来壮自己的门面，都极力辟驳佛法来巩固自己。以致每况愈下，于是便演出灾祸不断，民不聊生的惨剧。
设使大家皆提倡因果，断不至如此之极。夫因果者，圣人治天下，诸佛度众生之大权也，舍此，则无法可设矣。今则乱极思治，若犹不以因果为本，则以后之祸，当更惨剧矣。
假使大家都提倡因果，断然不至于到如此的地步。因果，是圣人治理天下，诸佛度脱众生的大道关键，舍弃因果，就没有办法可想了。现今是混乱到极点而思考如何治理的时候，如果还是不将因果教育作为根本，那么以后的灾祸，当会更加惨痛、剧烈了。
九华山者，地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨，于无量劫前，久证法身，已成佛道，而不居佛位。以众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心，莫名深切。故佛于忉利天，为母说法时，凡十方世界诸佛菩萨，天龙八部，皆来集会，虽以佛眼，莫能数知。
九华山，是地藏菩萨应化的道场。地藏菩萨，在无量劫前，久证法身，已成佛道，但却不居佛位。以“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”作为誓愿。他悲愍众生受生死苦的心，非常深切。所以佛在忉利天，为母说法时，十方世界一切诸佛、菩萨，天龙八部，皆来集会，即使用佛眼，也不能数清。
此诸佛菩萨，皆由地藏教化，方得道果，而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界，现种种身以说法外，又常在幽冥极苦处，以行救度。十方诸佛菩萨，莫不赞叹其兴慈运悲之深心。
这些诸佛、菩萨，都是由地藏菩萨教化，才证得道果，而地藏菩萨却仍然还在示现声闻的外相仪式。他在十方世界，现种种身，宣说佛法之外，又常常在幽冥极苦之处，来实行救度。十方诸佛、菩萨，莫不赞叹菩萨兴慈运悲的深心。
而蕅益大师，一读菩萨本愿经，即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师，菩萨之母，尚汲汲以度吾人众生为事。倘不以自他同出生死为志事，其孤负慈恩也大矣。
而蕅益大师，一读《地藏菩萨本愿经》，就发起大菩提心。因为地藏菩萨已是诸佛之师，菩萨之母，还急切地以度脱我们众生作为己任。自己倘若不以帮助自他同出生死作为志向，那么就太辜负菩萨的慈恩了。
菩萨示生，在唐新罗国（唐高宗之前，原有高句丽，新罗，百济三国之分。高宗灭高句丽，百济之地，悉归新罗，并为一国。五代时，王建继之，国号高丽。自明初至今，乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗，实误）王族，姓金，名乔觉。
菩萨示现出生在唐朝新罗国（唐高宗之前，朝鲜半岛原有高句丽、新罗、百济三国之分。唐高宗灭高句丽，而百济之地全都归入新罗，合并为一国。五代时，高丽太祖王建继承政权，国号高丽。从明朝初年直到现今，名为朝鲜。一般人大多将新罗误为暹罗，这是错误的<暹罗是现在的泰国>）的王族，姓金，名乔觉。
至高宗永徽四年来九华，其苦行道迹，世莫能逾，识者以为地藏示现，详见本志，此不多叙。
在唐高宗永徽四年来到九华山，他苦行修道的事迹，世间没有人能够超越，有眼识的人认为他是地藏菩萨的示现，详细见于《九华山志》，此处不多加叙述。
而拘墟者，不知菩萨分身尘刹世界应化之迹，每谓此之地藏，非本愿经之地藏。然则布袋和尚，亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。
而偏执浅见的人，不知道菩萨分身尘刹世界的应化之迹，往往说这位地藏（金乔觉），不是《地藏本愿经》中的地藏菩萨。既然如此，那么布袋和尚，也可以说不是当来下生的弥勒菩萨了吗？
此山由菩萨建立道场后，历年久远，屡经鼎革，故致志书失传。至明嘉靖间，方辑志书，历万历，崇祯，以及清康熙，乾隆，光绪，凡经六次，皆官厅主持，儒士编辑。
九华山由菩萨建立道场之后，经历的年代久远，屡经革故鼎新，所以导致志书失传。到了明朝嘉靖年间，方才重新编辑志书，经历万历、崇祯，以及清朝康熙、乾隆、光绪，一共进行了六次，都是官府主持，儒生编辑。
于菩萨弘慈大悲，法门精妙旨趣，未能发挥。盖与寻常山经水志无异，殊失名山道场，为国祝厘，为民祈福之所之意，然亦无毁谤佛法之文字。
对于菩萨弘慈大悲，法门精妙的旨趣，未能发挥出来。与平常的山经水志没什么两样，非常有失名山道场，为国祝祷、为民祈福的处所之意，然而也没有毁谤佛法的文字。
光绪志，周山门修时，作许多毁谤之文附之，以彰己之知见高明。令僧出资，而板存县署，且不许翻刻，吾不知其意为何故也。
光绪时的《九华山志》，清代学者周山门在修治时，作了许多毁谤的文章附录在《山志》中，来彰显自己的知见高明。令僧人出资刻印，而且刻板存在县府内，而且不许翻刻，我不知道这样做是什么用意、什么缘故。
兹由李圆净请重修，祈许止净居士为之鉴订，德森法师为之编辑。书既成（一切成就因缘，由卷末德师跋中详述，此不赘），因将菩萨度生深慈大悲，略为发挥，期见闻者，各生正信。庶可仗菩萨慈力，离幻妄苦，得究竟乐。爰为赞曰。
现今由于李圆净居士的启请重修，请许止净居士加以鉴订，德森法师加以编辑。志书已经修订完成（一切成就因缘，在卷末德森法师的跋中详细叙述，此处不再多说），因此将菩萨度生的深慈大悲，大略发挥，期望见者闻者，各生正信。才可依仗菩萨慈力，离幻妄苦，得究竟乐。于是为此写下赞颂曰：
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。
大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。
众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
只缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
只缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。