文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
文殊菩萨，佛道证得一真法界，圣德超过十地。入三德（法身德、解脱德、般若德）秘藏，恒住常寂光净土。但因为救苦之情殷重，度生之念迫切，所以又不违常寂光，现身尘刹中，以种种方便，度脱众生。
其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。
其为七佛之师，作菩萨之母，这些还都属于垂迹门中的事。若论本地风光，则非佛不能了知。虽然尽尘刹界，无不是菩萨所住的地方，然而业障深重的凡夫，哪里能认识到菩萨的妙用，瞻仰菩萨的法范呢？
以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。
所以不得不为初机众生，设下一处应化的地方，使得众生有所趣向，从而种下出世的善根。所以从往昔以来，文殊菩萨与一万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，并示现不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生，立即证得真常；善根没有成熟的众生，因此能善根增长。
须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。
要知道菩萨不动念，而随机示现说法，没有一点差错，如同月亮行到中天，月影印现于众水中，不但大江大河中，各现出一个月亮，即使是一勺水、一滴水中，也印现出一个月亮。江河中的月亮，一个人看，只见到一个月亮。百千万人，在百千万处看，也各自只见到一个月亮。人如果向东走，月亮就会随着东行。人如果向西走，月亮就会随着西行。人如果停住，月亮就不动。
世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。了此，则遍阅大乘经典，不至惊疑怖畏，不徒为阅此志者作前导也。
世间色法的微妙，尚且能够如此，何况菩萨，已经彻悟唯心，圆证自性，运同体悲（悲即除苦），起无缘慈（慈即与乐）呢？我担心偏执浅见的人，见到《清凉山志》中所有神妙的事迹，心中怀疑，所以才说明其中的道理。了解明白了这些道理，那么遍阅大乘经典，就不至于惊疑怖畏，不仅仅是为了阅读这本《山志》的人作前导啊！
旧志，系明万历间，镇澄法师所修，大体甚好，间有未加详考之失。其时憨山，紫柏，妙峰，皆属挚友，不但于此山有大关系，实于佛法世道有大关系，均未立传。
旧的《清凉山志》，是明朝万历年间，镇澄法师所修订的，总体非常好，偶尔有一些没有详细考证的错误。当时憨山、紫柏、妙峰等大师，都是他的挚友，他们不但对于清凉山有很大的关系，实际对于维系佛法世道也大有关系，旧的《清凉山志》中却都没有为他们立传。
清康熙间，复有修者，绝未遍访，且于大有关系之文字，任意删削，因兹遂不流通。今依明志，稍为考订增修耳。
清朝康熙年间，又有人修订山志，不仅绝对没有遍访考证，而且对于有很大关系的文字，任意删削，因此就不再流通。现在的这次修订，只是依照明朝所修的《山志》，稍加考查、订正、增修而已。
去春，一弟子李圆净言，文殊，普贤，观音，地藏，四大菩萨，实为一切众生之恃怙。师在普陀，曾请许止净居士，作观音本迹颂，发挥观音之深恩重德，至为周到。
去年春天，一位弟子李圆净说：“文殊、普贤、观音、地藏，四大菩萨，实在是一切众生的依靠。师父在普陀山时，曾经请许止净居士，作《观音菩萨本迹感应颂》，发挥观世音菩萨的深恩重德，非常周到。
师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉，峨眉，九华志，亦按此例而修之乎。况清凉志，亦无请处，而体裁尚好。峨眉志，则只是志山，不复以发挥普贤之道为事。九华志，则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时，固宜亟亟修而流通，以作挽回之据。
而且师父还另外重新修订了王雅三所修的《普陀山志》。为何不将清凉、峨眉、九华志，也按照这个样例来修订呢？何况《清凉山志》，到处都请不到，而且体裁还好；《峨眉山志》，只是记载山川地貌，不再以发挥普贤菩萨的法道为事；《九华山志》，就更令人痛心叹惜了。在这世道人心已经陷溺到极点的时候，应该赶紧修定、流通，来作为挽回世道人心的依据。”
遂忘其固陋，勉力从事。乃请许止净标示大致，其修治则光任之，其校对则德森师任之。今已排竣，虽无大发明，然亦不无小补。
我于是便忘记了自己的闭塞浅陋，开始努力从事修订。这才请许止净标示《山志》的大致纲要，我担任《山志》的修订、整理，德森法师担任校对。现今已经排字完毕，虽然没有很大的阐发显明，但是增补的内容也相当多。
至于近世之事，以身既不在其地，而以朝不保夕之年，亦不敢托人辨访。恐事未集而人已逝，致成空谈。故将近事，留与后来之哲人耳。
至于近世的感应事迹，因为我本人既不在那个地方，又到了朝不保夕的垂暮之年，也不敢托人去分辨走访。恐怕感应事迹没有搜集完，而人已经去逝了，导致成为空谈。所以就把近来的感应事迹，留给后来的有智之人辑录吧。
忆昔光绪十三年，在红螺山，告假朝五台（即清凉之别名），欲请清凉山志，至京琉璃厂，遍问各旧书店，只得一部，因而购之。今为排印流通，俾后来易得，而释己遗憾，何幸如之。
回忆过去，光绪十三年（1887），我在红螺山，告假朝礼五台山（就是清凉山的别名），想要奉请《清凉山志》，就到北京的瑠璃厂，问遍了各个旧书店，只得到一部，因而购回。现今为这本书排印流通，使得后来人容易得到，而且也消除了自己的遗憾，这是何等的庆幸啊！
五台虽为文殊菩萨道场，未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧净栖师，祈作一赞，以备念诵之仪，乃凑成八句寄彼。赞曰。
五台山虽然是文殊菩萨的道场，但并未见到念菩萨名号时发起的偈赞。今年夏天，华严岭的僧人净栖法师，请我作一个偈赞，来作为念诵轨仪之用，于是凑成八句寄给他。偈赞曰：
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王（龙种上佛，系文殊过去劫中成佛之名，出首楞严三昧经。龙种上尊王，另是一佛，不可误引）。
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王（龙种上佛，是文殊菩萨过去劫中，成佛的名称，出自《首楞严三昧经》。龙种上尊王，是另外一尊佛，不可误引）。
因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。
因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。
为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。
为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。
常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
常住寂光应众感，万川一月影咸彰。