药无贵贱，愈病者良。法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。
药无贵贱之分，能治好病的就是最好的药。法无深浅的区别，适合根机的就是最妙的法。现今正值末法时代，人的根机陋劣，若不依仗如来的宏誓愿力，有谁能够断尽烦惑而出离生死，见到本性而证得无生呢？
譬如病入膏肓，虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药，则所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生者，固人人皆可亲得，而了无所难焉。何也，以其以真信切愿，持佛名号，求生西方，决于临终蒙佛接引，即获往生也。
譬如病入膏肓，即使是秦国的“和”、“缓”两位名医也无从下手医治。然而只要肯服这个阿伽陀万病总治的法药，那么所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生的情形，人人都可以亲得，而没有一点困难。为什么呢？因为人们只要以真信切愿，持佛名号，求生西方，就一定会在临命终时，蒙佛接引，立即获得往生。
既往生已，长时亲炙弥陀，参随海众，尚当圆满菩提，彻证究竟涅槃，况所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。是知当此时节，唯此一法，最为合机。
往生后，长时间亲近接受阿弥陀佛的教诲，随清净大海众菩萨参学，还能进一步圆满菩提，彻证究竟涅槃，何况所谓的断烦惑以出生死，见本性而证无生呢？由此可知，正当这个时节，唯有这个法门，最适合众生根机。
若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同伦也。
如果舍弃这个依仗佛力的法门，而去修全仗自力的法门，不要说中下根人，无法期望得到解脱，纵然是上根人，也断然很难在这一生成办道业，大多都是只种未来得度之因，很难得到真实利益。所以，古往今来的善知识，都极力宏扬净土法门，以期上报佛恩，下度同伦啊！
浏阳潘子慧纯，邵子慧圆，笃信佛法，鉴时机宜，因辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。
湖南浏阳的潘慧纯、邵慧圆先生，深信佛法，鉴察时节机宜，因此辑录了古今善知识提倡净土法门的各种要义，成为一本书，分为三篇。
上篇辑录增订广长舌，稍加芟正，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士，觉明妙行菩萨，以及善导，永明，优昙，天如，莲池，憨山，蕅益，截流，省庵，彻悟诸大师，及最近彭二林诸居士，最切要，最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。
上篇辑录增订《广长舌》，稍加删削订正，作为初机入门的阶梯。中篇辑录王龙舒居士，觉明妙行菩萨，以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟诸位大师，以及最近的彭二林等各位居士，最确切扼要、最圆顿的各种开示，希望能使读者由浅入深，领略净土法门的宗旨。
下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨，及哆哆婆娑诃菩萨，应化因缘，以明净土法门之深契时机。
下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，以及各种回向文，来作为朝暮课诵的仪轨。末尾还附录了觉明妙行菩萨，以及哆哆婆娑诃菩萨，应化的因缘，来显明净土法门深契时机。
拟排印流通，以供遍界诸同志之阅览。爰为题之为净土辑要，并略述净土法门之所以。以期见者闻者，同生正信，同修净业，庶可同生净土，同证无生，以迄同成正觉也。
打算排印流通，供给佛学界的一切净土同修阅览。我于是为这本书题名为《净土辑要》，并大略叙述净土法门的所以然。以期见者闻者，同生正信，同修净业，将来才能同生净土，同证无生，最终同成正觉啊！