欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应，何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。
想皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要努力尽到伦理纲常之道。倘若不能敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，那么在根本上便存在欠缺，就与佛不相应，怎能蒙佛垂慈接引，使我们带业往生呢？
是故必须要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，则易于感佛。欲了生死，不可不注意伦常也。
所以必须要孝敬父母、尊敬长辈，兄弟、姐妹，夫妇、主仆，人人必须竭尽自己的职责本分（父慈、子孝、兄友、弟恭、主仁、仆忠、夫和、妇顺）。能够在各个方面，都竭尽自己的职责本分，就能成为世间的贤人善人。贤善之人念佛，就容易与佛感应道交。想要了生死，不可不注意伦理纲常啊！
又须按净土经典所说，生信发愿，专心念佛，决定现生求生西方，绝不发求来生人天福报之心。而佛视一切众生，犹如一子，当戒杀吃素，爱惜物命。以此自行，复以化他。
还必须按照净土经典中所说的，生信发愿，专心念佛，决定现生求生西方，绝对不发求来生人天福报的心。而佛视一切众生，犹如同一个孩子，应当戒杀吃素，爱惜动物生命。以上述所说来自我行持，再以此来化导他人。
凡家庭中，父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，外而乡党，邻里，亲戚，朋友，皆当为说念佛之利益。现生则消除灾障，增长福寿，命终则蒙佛接引，往生西方。
凡是家庭中的父母、兄弟、姐妹、妻室、儿女，家外的乡亲、邻居、亲戚、朋友，都应当为他们宣说念佛的利益。现生就会消除灾障，增长福寿；命终就会蒙佛接引，往生西方。
近来世乱至极，凡信佛念佛之人，每每逢凶化吉。今之祸患，避无可避，防不胜防。果能至诚念佛，则不知不觉，不逢灾祸。有此巨益，忍令我父母兄弟等，并乡党邻里等，不知乎。
近来的世道混乱到了极点，凡是信佛念佛的人，常常都会逢凶化吉。现今的祸患，躲都没法躲避，防不胜防。果真能够至诚念佛，那么在不知不觉中，就不会遇到灾祸。有这样巨大的利益，怎能忍心让我的父母、兄弟等人，以及乡亲、邻居等人，都不知道呢？
然欲化人，须自己实行方可。倘自己虽则念佛，于敦伦尽分，居心行事，诸多不到之处，则便难感通矣。
然而想要化导他人，必须自己真实行持才可以。倘若自己虽然念佛，但是却在敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），存心行事方面，有许多做不到的地方，就很难感通他人了。
今为汝取法名为宗诚。宗，主也。诚，真实也。汝果能事事以真诚为主，久而久之，人皆相观而善。所谓诚之所至，金石为开，况同类之人乎。
现今为你取法名为宗诚。“宗”，就是主的意思。“诚”，就是真实的意思。你果真能事事以真诚为主，久而久之，他人都会相互观察学习而向善。所谓“精诚所至，金石为开”，何况是同类的人呢？
宜常看弥陀经白话解，嘉言录，感应篇直讲。儿女从小，即为教其常念感应篇。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。
应该常看《阿弥陀经白话解》(黄涵之解)、《印光法师嘉言录》（李圆净编）、《感应篇直讲》。儿女从小的时候，就教他们常念《太上感应篇》。这篇文章每天即使念不了三、五遍，但也必须至少念一遍。尽这一生来念，再看看《感应篇直讲》，依照着去做，就自然可以成为正人君子了。
光老矣，不得常来信。欲看某书，当向弘化社请，不可顺便寄我信。汝肯依嘉言录，文钞等行，则何须一函二函信乎。
我老了，不要常常来信。想看什么书，应当向弘化社去请，不可顺便寄信给我。你肯依照《印光法师嘉言录》、《文钞》中所说的去做，那么又何须一封、二封的信呢？
去冬印有戒烟三方，灵极。而治疟一方，不费分文，治无不愈。今附函寄三张，祈与一切人说之，俾疟鬼不复困人，则其益大矣。
去年冬天，印了戒烟的三个药方，很灵验。其中治疟疾的一个药方，不花费一分钱，没有不被治愈的。现今附信寄给你三张，请向一切人介绍，使得疟鬼不再困挠人们，那么这个利益就很大了。
●（其二）既知惭愧忏悔，何又依旧行履，恶不见减，善不见增乎。无他，心不志诚故也。倘心主于诚，岂可知而故犯。知而故犯者，以心实无决定改过迁善之诚恳故。
●（第二封信）既然已经知道惭愧忏悔，为什么还是旧习不改，恶习不见减少，善行不见增多呢？没有别的原因，就是心不志诚的缘故啊！倘若心以诚为主，怎么可能会明知故犯呢？之所以明知故犯，都是因为心中没有决定改过向善的诚恳之故。
汝自己欲为贤人善人，自可远离恶习。不能远离者，系其心不决定，浮游缓慢，则难免仍归旧路矣。
你自己想成为贤人善人，自然可以远离恶习。不能远离的原因，是因为你的内心没有决定，浮游迟缓，就难免仍旧回归老路了。
以后切勿再来信，汝不肯真实克除己私，我纵开示，究有何益。汝若肯认真省察自己过愆，何用我多说，即宗诚二字，已通通包括净尽。
以后千万不要再来信，你不肯真实地克除自己的私欲，我纵然开示，究竟又有什么利益呢？你如果肯认真省察自己的过失，何须用我来多说呢？其实你的法名“宗诚”二字，已经把我的开示全都包括在内了。
人若心无虚伪，决定不至不肯改过迁善。譬如真知其人是欲害我者，纵令彼多方巧诱，决不肯上他的当，以送我命。肯上当，是不知好歹之人。
一个人如果心中没有虚伪，决定不至于不肯改过向善。譬如真的知道有个人是想要害我的人，纵然他用尽各种办法巧妙引诱，我也决不肯上他的当，来枉送我的性命。肯上当的话，那就是不知好歹的人。
既有关性命之大对头，尚肯依他的骗，则所谓求别人为汝说保身命之妙法，又有何益乎。故不愿屡为汝络索说也。
既然明知是关乎自己性命的大对头，却还肯受他的骗，那么所谓求别人为你说保身护命的妙法，又有什么利益呢？所以我不愿意屡次为你啰嗦多说啊！