兹由陈慧昶转来手书，知年未及壮，颇有信心，日诵金刚经数卷，以期忏悔宿业，是诚人生之一大事也。然须志诚恭敬方好，若如汝写字之潦草法，则利益随浮泛之心，而减之多多矣。
现由陈慧昶转来你的信，知道你未到壮年，很有信心，每天读诵《金刚经》好几卷，以期忏悔宿世业障，这确实是人生的一件大事。可是必须志诚恭敬才好，如果像你写字这样的潦草法，那么所得利益就随着浮泛的心，而大大减少了。
又汝欲皈依，今为汝取法名为慧才。汝原名聪才，聪明而有才，用之于正，则可以希圣希贤，建功立业。用之不正，则可以自误误人，堕三恶道。今日之天灾人祸，皆大多数聪明有才者之所造成。
还有，你想要皈依，现在为你取法名为慧才。你的原名为聪才，聪明而有才华，用在正道上，就可以仰慕效法圣贤，建功立业。如果不用在正道上，就会自误误人，堕入三恶道。今日的天灾、人祸，大多数都是聪明而有才华的人所造成的。
若夫智慧，则便能识邪正，明因果，趋吉避凶，成德达才。有智慧，则才能助道，无智慧，则才能悖德，故名汝以慧才也。
至于智慧，能使人识别邪正，辨明因果，趋吉避凶，成就品德，通达成才。有智慧，那么才华就能助成道业；没有智慧，那么才华能就会违悖道德，所以给你取名为慧才。
汝宜顾名思义，于起心动念处，每为审察，是合智慧否。合则扩而充之，不合即直下消灭，不许再萌。
你应该顾名思义，在起心动念之处，常常加以审察，（这个念头）是否合乎智慧？合乎智慧，就发扬光大、努力去做；不合乎智慧，就立即把它消灭，不许再萌生出来。
又须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。能如是者，则为真佛弟子。
还必须敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。以此来自己行持，再以此来化导他人。能够如此去做，才是真正的佛弟子。
况今乃一患难世道，凡内而家庭，父母，兄弟，姊妹，妻子及与仆婢。外而亲戚，朋友，并一切相识之人。均当令其常念阿弥陀佛，及观世音菩萨圣号。以为现在履危而安，逢凶化吉之据。将来寿尽，永离生死苦海之方。
何况当今是一个患难的世道，凡是家里的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女以及仆人、奴婢，家外的亲戚、朋友，以及一切相识的人，都应当让他们常念阿弥陀佛，以及观世音菩萨圣号，来作为现在身陷险境，转为平安，逢凶化吉的依据。也作为将来寿命终尽时，永离生死苦海的方法。
其念之方法，与其利益，一时不易详说。令慧昶寄嘉言录，及合宜之书，阅之自知。欲得佛法实益，须办十分诚心。持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利益，便大相悬殊矣。
其念佛的方法，与念佛的利益，一时不容易详细说明。我让陈慧昶寄给你《嘉言录》，以及适合你看的书，阅读了之后，自然就明白了。想要得到佛法真实的利益，必须具足十分的诚心。每个人持经念佛的事情虽然相同，但是心的真诚却有浅、深、浮泛、真切的不同，其所得的利益，就大相悬殊了。
世间事事均须以诚而成，况持经念佛，欲以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎。
世间的每件事，都需要凭借诚心来成就，何况持经念佛，想要以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不用诚心能够得到吗？
●（其二）修行人，只取其实行，何须张罗场面，要照相做甚。光一向不喜照相，近有香港佛学会，佛化刊内有光相，一弟子寄十册来，今为汝寄一本。又扬州张瑞曾所刻药师经，前寄一包，今为汝寄五本，除自存外，余与四求皈依者。
●（第二封信）修行人，只取其真实的修行，何须张罗场面，要照相做什么。我一向不喜欢照相，最近香港佛学会编辑的《香海佛化刊》中有我的相片，一位弟子寄来十册，现在给你寄一本。再有，扬州张瑞曾所刻的《药师经》，不久前寄来了一包，现在给你寄去五本，除自己存留一本外，其余的给四位求皈依的人。
彼等香敬，如数收到。当与彼等说，既皈依佛法，即当照佛法中之净土法门修，切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故与此法，相隔天渊。
他们供养的钱，如数收到。应当向他们说清楚，既然皈依了佛法，就应当按照佛法中的净土法门来修持，千万不可兼修炼丹运气等法。净土法门最容易得到利益，因为这是依仗佛力的缘故。其余的法门都是依仗自力，所以与净土法门相比，所得的利益就相隔天渊了。
炼丹，乃葆身葆气之法，非了生脱死之法也。即参禅，研教及密宗各法，亦非契机之法。法不契机，如药不投病。唯净土一法，普逗上中下三根之机，若圣若凡，均当修习。切不可闻禅宗，密宗之高超玄妙，而舍此修彼，致了生脱死，永无其日也。
炼丹，是保身保气的方法，不是了生脱死的方法。即使参禅，研究教下以及密宗各法，也都不是契合我们根机的法门。法门如果不契机，就如同药不对症。唯有净土法门，普遍契合上中下三种根机，圣者凡夫，都应当修习。千万不可听闻禅宗、密宗高超玄妙，就舍净土而修那些法门，致使了生脱死，永远没有时日了。
现今是一患难世道，无论何人，皆当念佛，念观世音，以为预防。凡刀兵，水火，瘟蝗，恶病，怨家，对头等危险，志诚念之，决定不至不可解结。
当今是一个患难的世道，无论什么人，都应当念佛，念观世音菩萨，作为预防。凡是刀兵、水火、瘟疫、蝗灾、恶病、怨家、对头等危险，志诚去念，决定不至于解不开这个怨结。
即女人临产，尤当志诚朗念观世音圣号，决定无有苦痛。此时不可心中默念，以用力送儿出，若默念，或致受病，切要。即难产之极，已将殒命，念之，亦得立刻安然而生。
女人临产时，尤其要志诚大声念“观世音菩萨”圣号，决定没有苦痛。此时不可在心中默念，因为将孩子生出来要用力，如果默念，或许导致受病，非常要紧。即使极为难产，快要丧命了，念观世音菩萨名号，也能立刻安然而生。
须知从少肯念，便可无有难产之事。即非难产，念亦有大利益。切勿以裸露不净而不敢念，则失利益，而或受苦痛，或致母子双亡也。彼产妇本人念，在旁照应人亦念。家中人在别屋中，亦可为彼产妇念。若人皆知此，世间便无难产，及因产而死之事矣。
要知道女人从小肯念，就可以没有难产这种事。即使不是难产，念了也有大利益。千万不要因为裸露不净而不敢念，这样就失去利益了，或者遭受苦痛，或者可能导致母子双亡啊！产妇本人要念，在旁照应的人也要念。家中的人在另外屋子里的，也可以为产妇念。如果每个人都知道这个道理，世间就没有难产，以及因为难产而死的事情了。
刘温甫，已经七十四岁，当通身放下，一心念佛，求生西方。否则，一经错过，不知何劫，方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老，然人命无常，不一定能活到老方死也。余看长信，此不备说，祈各实行是幸。
刘温甫，已经七十四岁，应当完全放下，一心念佛，求生西方。否则，一旦错过，就不知在什么劫，才能够遇到这个法门了。其余的人，虽然还没有很老，可是人命无常，不一定能活到老才死啊！其余看《一函遍复》的长信，此处不再详说，请各自真实修行，是为庆幸。
●（其三）贵地信心者多，恐未必真实依佛法修持。须与彼等说，佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。
●（第三封信）贵地有信心的人很多，但恐怕未必真实依照佛法修持。你必须要向他们说明佛法与外道的不同。外道专门从事秘传，用的是炼丹运气的工夫，绝对不以敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分）为事。
又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。
还有扶乩降鸾（神明附身），虽然也是劝人为善，但终究是属于灵鬼假冒神仙、佛菩萨的名号。如果不明白道理，当做是真仙真佛降临坛场，就大错特错了。也不是绝对没有一次是真仙临坛的情况，不过也是千次中难得有一次。
明末，觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社亦然。此二皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶乩，而禁绝扶乩。我文钞中亦曾说及。
明朝末年，觉明妙行菩萨，以乩文开导佛法，临走的时候让大家永远不要再扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，也是如此。这两位，都是真的菩萨临坛，但都禁止扶乩。因为没有什么道力的灵鬼乱说，误人实在很深，所以菩萨就以扶乩的方便示现，而禁绝扶乩。我在文钞中也曾经说到过。
若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿令受皈依。以免世人谓佛法与外道无异也。
如果有不肯丢弃外道工夫，以及从事扶乩的人，千万不要让他们来受皈依。以免世人认为佛法与外道没有什么不同。
●（其四）前函论扶乩之弊，学佛之人，不应预此事。此事多是灵鬼假冒，久则必至误事。即不误事，其所说，多是与世人知见相同，而每每与真正道理相背。
●（第四封信）上封信论述到扶乩的弊病，学佛的人，不应该参与这种事。扶乩之事大多是灵鬼假冒，久了必定会误事。即使不误事，他们所说的，大多都与世间人的知见相同，却往往与真正的道理相违背。
所开名单，不可用红纸，老眼看不清，甚为吃力。后若再有求皈依者，当与彼说，若曾入外道，并扶乩者，须将以前所行之道，完全抛弃。否则，不为介绍，庶不至以外道为佛法，致无知者，邪正不分，犹然以邪为正也。
所开的名单，不可用红纸，我年老眼睛看不清楚，很是吃力。以后如果再有求皈依的人，应当对他们说清楚，如果曾经入过外道，以及扶过乩的人，必须将以前所行的方法，完全抛弃。否则，就不给他们介绍，这样才不至于让大家误将外道当做是佛法，致使无知的人，邪正不分，仍然以邪法为正法。
今为皈依者各取法名，祈为抄致。又世人爱儿女者，均是害儿女者。不肯教诲学好，一味任性娇惯，俾好好天姿，均成顽庸败类，天下由兹而乱，皆此等不知为人父母者所养成。
现在为皈依的人，各取法名，请你抄给他们。另外，世上疼爱儿女的人，都是祸害儿女的人。不肯教诲儿女学好，一味的任性骄惯，使得好好天姿的儿女，都成了顽劣庸俗的败类，天下由此而乱，都是这些不知道怎样为人父母的人所造成的。
今欲儿女贤善，当于初开知识时，即以因果报应，生死轮回，及孝弟，忠信，礼义，廉耻之事理为说，令其实行，则儿女必定为贤人善人。其为荣也，世世无穷。
现在想要使儿女贤善，就应当在他们最初能够接受知识的时候，就以因果报应，生死轮回，以及孝悌、忠信、礼义、廉耻这些事理来教育他们，让他们落实到日常行为中，那么儿女必定能成为贤人善人。这个光荣，世世代代无有穷尽。
●（其五）少子夭折，人情于此种境界，每起怨尤，生懈怠。须知人生因果复杂，有因故致有果，有果断非无因。知前因后果，则可不生怨尤。知德能感天，则必不至小有逆境，便懈修心。
●（第五封信）你的小儿子夭折了，人之常情在这种情况下，常常会怨天尤人，生起懈怠。要知道人生的因果很复杂，有因所以导致有果，有果一定不会没有前因。知道前因后果，就不会怨天尤人。知道德行能够感动上天，那么必定不至于有小小的逆境，就懈怠修持的心。
譬如天初热时，或忽大凉。初凉时，或复大热。此乃暂时变动，非常时总如是也。但尽我心以修，不问现境逆顺，若能常如是者，必能永膺多福。
譬如天刚开始热的时候，或会忽然变得很凉；天刚开始凉的时候，或会又有大热，这是暂时的变动，不是常常如此。只要尽我们的心来修，不问现在处境是逆还是顺，如果能够常常如此的话，必定能够永远享有多种福泽。
若因小有不顺，遂谓修持无益，是无知无识者之知见。纵令一生无拂意事，亦难达到尽分乐天地位。果能修持不懈，当必有长寿成德之善子来生。
如果因为有小小的不顺，于是就认为修持没有什么利益，这是无知无识人的知见。纵然是在这一生没有不如意的事，也很难达到竭尽本分、乐天知命的地位。果真能够修持不懈，必当会有长寿有德的好儿子来投生。
若不论好歹，唯取其不夭，则刮百姓之脂膏，以其款存之外国银行，一气不来，完全归外国人，何尝不是幸得不夭之爱子乎。
如果不论好歹，只要养儿子不夭折短命就行，那么，那些搜刮百姓脂膏的人，将这些钱款存在外国银行，一口气不来，存款就完全归外国人所有了，他们这些人又何尝不是当年父母庆幸得到的不夭折短命的孩子呢？
此种不成器之儿子若夭，是为大德所感。由其不夭，致令全国人民涂炭。若当日，凡属此类，尽夭亡之，则吾国何至无可救药，以待丧亡乎。但当息心念佛，以消罪业而迓吉祥。
这种不成器的儿子如果夭折，是要靠大功德才能感应来的。正是由于他们不夭折，才致使全国人民遭受涂炭。如果在当时，凡是这种人，全都夭亡了，那么我国何至于无可救药，而等待丧亡呢？你只应当专心念佛，来消除罪业、迎接吉祥。
●（其六）令祖之语录，与山志无干。若塔铭，或传，或有备需之点。至于像，以历代古德，俱无影堂，即寄来，亦不便安顿。以今之灵岩，完全不是承继昔年之灵岩。以兵燹之后，唯留一残塔，余悉灰烬矣。
●（第六封信）你祖父的语录，与《灵岩山志》无关。像塔铭、或者传文，或许将来有可能用到的地方。至于像片，因为历代的古德，都没有影堂，即使寄来，也不便安顿。因为现今的灵岩，完全不是承继当年禅宗的灵岩。因为兵乱战火之后，只留下了一座残塔，其余的全都化为了灰烬。
况今是净土法门，令祖乃禅宗知识。论寺宇，则无所承继，论法道，则另一门庭。譬如水陆舟车，在归家后则全同，在途路上则各异。今人非大通家，断不可说圆融话，只图好听，致无实益也。
更何况现在寺院修行的是净土法门，而你祖父是禅宗的知识，论寺院，则没有什么承继；论法道，则是另外一个门庭。譬如水陆舟车，在回到家之后是完全相同的，在路途上，则各有差异。现今的人若不是大通家，千万不可以说禅净圆融的大话，只图好听，却导致没有真实的利益。
储公，乃汉月藏之最高弟子。汉月，欲为古今第一高人，与天童密祖，大相抵牾。宏忍，具德等，同为蔑祖之流。唯储公，尚无此种习气，此诚可令后世之人钦敬者。
弘储法师，是汉月法藏的最高弟子。汉月法藏，想要成为古今的第一高人，与天童密云圆悟祖师之间，产生了很大的矛盾冲突。宏忍，具德等人，同样是轻蔑师祖之流。唯有弘储法师，还没有这种习气，这一点实在值得让后世的人钦敬。
●（其七）嘉梦频得，乃宿因现恳所感也。大寺院，即华严法会，但以未破烦惑，只见劣相，不见胜相，然亦颇不容易见此境界。
●（第七封信）频繁获得好梦，这是宿世善因被现行的诚恳所感发。大寺院，即使是华严法会，因没有破除烦惑，所以只能见到粗劣相，不能见到胜妙相，然而也很不容易见到这种境界。
至于长者取水赐饮，乃文殊菩萨，以甘露赐汝也。宜常勉力，庶不负此一番加被之恩德也。
至于长者取水赐给你喝，乃是文殊菩萨，拿甘露赐给你啊！你应该常常努力，才不辜负菩萨这一番加被的恩德。
良以博地凡夫，多随境转。故曾子于将死之时，始说诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。不到临终，尚恐或有陷溺，不敢说此大话。今之好说大话者，皆是绝不在脚跟下用功之狂夫也。
实在因为博地凡夫，大多随着外境转。所以曾子在将死的时候，才说：“《诗经》中说‘战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道我的身体可以免于伤害了。”不到临终，还在担心有可能会丧失本性、沉迷不悟，不敢说出“我知道我的身体可以免于伤害了”这样的大话。今天好说大话的人，都是绝对不愿脚踏实地用功的狂妄之人。
令友舌根不利，乃其宿业，念法华固好，念佛，念观音，亦能消业增慧，不可固执，谓唯念法华方能也。念佛若真至诚，尚能超凡入圣，岂止令舌根通利而已哉。
你朋友的舌根不利，这是他的宿业造成的，念《法华经》固然好，但是念佛，念观音，也能消除业障、增长智慧，不可固执地认为只有念《法华经》才能消业。念佛如果真的能够至诚，尚且能够超凡入圣，岂止仅仅是让舌根通利而已呢？