大学赞甚好，但光有目如盲。德森师，二三年以江西寺产事，劳已成疾，不敢用心。弘化社人，无此学识工夫，不能代印汝父诸著作。积成卷时，自行排印。今将此赞，及前之各稿寄回，以免遗失。
《大学赞》写得很好，但是我虽有眼睛却如同盲人（不能细看）。德森法师，这二、三年因为江西寺产的事，积劳成疾，不敢再多用心。弘化社的人，更没有这样的学识工夫，不能代印你父亲的各种著作。等累积成卷册的时候，就自己去排印吧。现今将这篇赞文，以及以前的各种文稿寄回，以免遗失。
有贞守贞，而犹注意于他医，可谓痴人。其惮烦躁饥寒行动，皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到穷人家，终日终年忙衣食而犹难如愿，将不要做人乎。
江有贞守贞不嫁，可还是注重于他人医治，可以说是痴人。她害怕烦躁、饥寒、运动等症状，都是身在福中不知福的妄心所导致的。如果肯想想，自己如果生到穷人家，整年整天忙着求衣觅食，仍然难以如愿，那么就不要做人了吗？
古人云，他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如，回头又见推车汉，比上不足下有余。此系题行乐图诗，其图，前一骑马者，中一骑驴者，后一推车者。
古人说：他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如，回头又见推车汉，比上不足下有余。这是题写《行乐图》的诗句，这副图：前面是一个骑马的人，中间是一个骑驴的人，后面是一个推车的人。
有贞若识此意，一心求生西方，痴病愈而正智开，方可名为慧贞。否则，便是痴贞，贞而带痴，生西亦不易易。此方肯服，则幸甚。
江有贞如果明白这个意思，一心求生西方，痴病痊愈而正智开启，方可名为慧贞。否则，就是痴贞，贞而带痴，往生西方也就不容易了。这个药方（念佛求往生，这是自医而非他医）如果肯服，则非常庆幸。
至汝之梦，乃汝心所现，与光无涉。光粥饭庸僧，何能为人现于梦中乎。游有方之所疑问，梦中所说，与光信相符，此菩萨示彼，令生正见耳。
至于你的梦，是你心中所现，与我没有关系。我是一个只会吃饭的庸僧，怎么能为他人显现在梦中呢？游有方的疑问，梦中所说的话，与我信中所说的相符合，这是菩萨开示他，令他生起正见而已。
经云，应以何身得度者，即现何身而为说法，山川草木，桥梁道路，人马兵将，无不随机而现。若谓不是菩萨现，定是光现者，然则山川草木，桥梁道路，亦能为人现梦，有是理乎。
经（《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》）中说：应以何身得度者，即现何身而为说法。山川草木，桥梁道路，人马兵将，菩萨无不随机而现。如果认为不是菩萨示现，一定是我示现的话，那么山川草木，桥梁道路，也就能够为他人示现在梦中了，有这样的道理吗？
汝且勿痴认是光，若痴认是光，便成以凡滥圣，则汝与光皆获罪不浅矣。至嘱至嘱。汝父摇头之病，乃示不能痊愈，由念佛可痊愈之迹。汝欲完全好，也有法子。汝与慧贞，及汝妻三人，至诚念观音求加被。果真至诚，决可痊愈，以父子天性相关故也。
你千万不要痴认是我，如果痴认是我，就成了以凡滥圣，那么你与我都获罪不浅啊！这是我恳切的嘱咐。你父亲的摇头病，乃是示现医治不能痊愈，必须由念佛方可痊愈的迹象。你想要他完全好，也有办法。你与慧贞，以及你妻子三个人，至诚念观音菩萨圣号，乞求加被。果真至诚，决定可以痊愈，这是因为父子天性相关的缘故。
民十年，黄涵之与其妻吃长素。其母八十一，劝吃素，不开口，备素菜，则不吃菜，吃白饭。光令代母忏悔，不一月，而即吃长素矣。天性相关，至诚必有感动佛菩萨者。
民国十年（1921年），黄涵之与他的妻子吃长素。他母亲八十一岁，劝她吃素，不开口，为她准备素菜，就不吃菜，只吃白饭。我令他代母亲忏悔，不到一个月，就吃长素了。亲人之间天性相关，至诚心必定会感动佛菩萨的。