扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛，某菩萨，某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。
扶乩，是灵鬼的作用，它自己说是某佛、某菩萨、某仙，都是假冒其名。如果是真仙，或许偶尔有来应机来的，但恐怕千百次中，也不到一次，何况佛菩萨呢？用扶乩来提倡佛法，虽然有小小的利益，但其根本已经错了，真正学佛的人，绝对不会依仗扶乩来提倡佛法。
何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚。
为什么呢？因为这是鬼神的作用。如果赶上通晓佛法道理的灵鬼，还不至于导致误事。如果来一个糊涂鬼，必会导致耽误大事啊！人们因为他扶乩耽误大事，于是就容易认为是佛法所误。那么用这种方式提倡佛法，就潜藏下了毁灭佛法的隐患。你认为失去弘扬佛法的利益，而来问有罪无罪，就知道你完全不知道佛法的真义，还有什么比这个更可叹的呢？
清道咸间，江西广信府，有一翰林，名徐谦，字白舫。其人活九十六岁，死时天乐鸣空，盖生天耳。彼不知净土法门，将佛，菩萨，天，仙地位，皆分不清。
清朝道光、咸丰年间，江西广信府，有一位翰林，名徐谦，字白舫。这个人活到九十六岁，死的时候，天空有美妙的音乐，大概是生天了。他不知道净土法门，对于佛、菩萨、天、仙的地位，全都分不清楚。
普陀一老僧，乃其最小之门人，与光说其事实甚详。其人著有海南一勺，将伪造之心经中下卷，与心经同视。又录四川祷雨乩文，言观音跪玉帝殿前求雨。
普陀山一位老僧，是他最小的门人，与我详细地述说过这件事情。这个人著有《海南一勺》，将伪造的《心经》中下卷，与《心经》同等对待。又录出《四川祷雨乩文》，说观音菩萨跪在玉帝殿前求雨。
可知乩之胡说巴道，与其人之知见，皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益，不知其祸或至灭法也。
由此可知扶乩是胡说八道，与这个人的知见，都是邪正不分啊！你还认为不扶乩，会失去弘法的利益，不知扶乩的这个祸患，或许导致毁灭佛法啊。
徐谦，其人好善信佛，而实不明佛理。不乐仕进，家居教人为善，自亦扶乩，教其门弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。
徐谦，这个人好善信佛，然而却实在不明白佛理。他不好仕途当官，在家乡教人行善，自己也扶乩，也教他的门人弟子扶乩。大家都不知道扶乩的道理，以及佛法的道理。
当时南昌一举人，与徐谦同一行为。此举人之门人，在省城扶乩看病，很灵。巡抚之母有病，医药不效，有言某人扶乩看病甚灵，因请令看。开一方，药服后，人即死矣。
当时南昌的一位举人，与徐谦做同样的事情。这个举人的门人，在省城扶乩看病，很灵验。巡抚的母亲有病，医药无效，有人就说，某人扶乩看病很灵，于是请他去看。开了一个药方，药服下以后，人立刻就死了。
急令医看方，则内有反药，因拏其人来问。其人言，此吾师某教我者。巡抚因令其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。徐谦闻其事，诫饬门徒等，此后勿再扶乩。
巡抚急忙令医生察看药方，发现药方内有产生毒性的反药，于是捉拿这个人来审问。这个人说：这是我老师某人教我的。巡抚因此令他的老师抵偿，说：你欺骗祸害世人，于是杀了他的老师。徐谦听到这件事后，就告诫他的门徒，以后不要再扶乩了。
汝以不扶乩无缘法，心中漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝人出功德所能弥补。正人君子决不入此坛场。
你认为不扶乩会失去种种与佛法结缘的机会，心中就漾漾浮动。却不知道扶乩的灾祸，如天一样大，不是他劝人有点功德所能弥补的。正人君子决不进入这个扶乩坛场。
明末，苏州有扶乩者，其门徒有七八人。一日，扶乩说佛法，劝人念佛求生西方，与前之所说，绝不相同。此后又来二十多次。末后乃说，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此后不复再来，汝等不得再扶乩。此事载西方确指中。
明朝末年，苏州有个扶乩的人，他的门徒有七八个人。有一天，扶乩请来的大仙说起了佛法，劝在场的人都念佛求生西方，与之前所说的内容，截然不同。此后这位大仙又来了二十多次。最后才说：扶乩是鬼神的作用，我是某某人，以后不会再来，你们不可以再扶乩了。这件事就是记载在《西方确指》一书中的觉明妙行菩萨的故事。
民国初年，香港有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。有绝无生理之人，求彼仙示一方，其药，亦随便说一种不关紧之东西，即可痊愈。
民国初年，香港有个扶乩的人，说这个仙是黄赤松大仙，看病很灵。即使绝对没有存活希望的人，求这位大仙开示一个药方，他的用药，也是随便说一种无关紧要的东西，病就可以痊愈。
黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。别人问之，令念金刚经若干遍再扶。依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场，云，尚须三年后办。
黄筱伟很羡慕，就去学，得到这个方法而扶乩，乩笔却不动。于是别人去问什么原因，说是要让他念《金刚经》若干遍，再扶乩。黄筱伟依照所说的去做，于是也就很灵验了。因为常常开示念佛法门，黄筱伟等人就想要马上建立念佛道场，乩文说：还须要三年之后再办。
三年后，彼等四五人来上海请经书，次年来皈依，遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来。念佛后，观音势至后，加一哆哆诃菩萨。光问，何得加此名号。彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓是哆哆诃菩萨，且诫其永不许扶乩。
三年后，他们四、五个人来到上海请经书，第二年来皈依，于是建立哆哆佛学社，将念佛章程寄来。念佛、念观音、大势至菩萨之后，再加上一位哆哆诃菩萨。我问他们：你们为什么要加上这个名号。他们于是叙述其中的来历，说前面所说的黄赤松大仙，后来教他们修习净土法门，到了最后显示本形，说自己是哆哆诃菩萨，而且告诫他们以后永远不许再扶乩。
此二事，因一弟子辑净土法语，名净土辑要，光令将前二事附之于后。今为汝寄三本，阅之，可以自知。（哆哆诃菩萨，光令另为立一殿供养，不可加入念佛仪规中，免致起人闲议。）
这两件事，因为一位弟子编辑净土法语，起名《净土辑要》，我让他将前面两件事附录在书后。现在为你寄三本，读了，自然可以知道了。（关于哆哆诃菩萨，我让他们另外设立一间殿堂来供养，不可以加入念佛的仪规中，免得引起他人的闲话议论。）
入社念佛，一受奔波，二废时事。在家随分随力念佛，其益甚大。每月或一次，或二次，于社内提倡演说，俾大家知其法则利益，平常何须日日往社中念佛乎。此光从来提倡建筑念佛林社之本旨也。
来念佛社念佛，第一受奔波之苦，第二荒废时事要务。在家中，随分随力地念佛，这个利益很大。每个月，或者一次，或者二次，在念佛社内提倡并讲解净土法门的道理，使得大家知道念佛法门的法则和利益就可以了。平常何须天天到社中来念佛呢？这是我一向提倡成立念佛林、念佛社的根本宗旨。
佛弟子，何得祝道教诞期。即谓俗传难断，仍当以念佛为事。道教，乃在天，仙，鬼神三者之中。为彼念佛，正所以增长彼出世之善根，消灭彼宿世之恶业。
作为佛弟子，怎么能够参与庆祝道教的圣诞节日呢？即使是所谓的世俗传统难以断除，形式上仍然应当以念佛为主。道教，还在天、仙、鬼神三者之中。为他们念佛，正可以增长他们出世的善根，消灭他们宿世的恶业啊。
汝不见朝课回向云，回向护法众龙天，守护伽蓝诸圣众乎。南方通作三宝，北方通作护法，于义为顺。天，仙，鬼神，皆在护法之列，为护法龙天念佛，乃属正理。
你难道没有看见早课回向文中说：“回向护法众龙天，守护伽蓝诸圣众”吗？南方将这些全当作三宝，北方全当作护法，在义理上是通顺的。天、仙、鬼神，都在护法的行列，为护法龙天念佛，这是属于正理。
若念伪造之皇经等，则成邪见矣。佛法之衰，皆因俗僧不知佛法，将伪造之血盆经，寿生经，作求财之要道。从此破血湖，破地狱，还寿生，寄库等佛事，日见其多。
如果念伪造的《玉皇经》等，就成为邪见了。佛法的衰败，都是因为世俗之僧不知道佛法，将伪造的《血盆经》、《寿生经》，当作求财的重要手段。从此破血湖、破地狱、还寿生、寄库等不如法的佛事，一天天增多。
虽骗到愚人之钱，却引起有学问，明世理，而不知佛法之真理者之毁谤。俗僧只顾得钱，不顾此种佛事，深伏灭法之祸。遇有真正知见者，当令以此种佛事之费念佛，其利益大矣。
这么做的人，虽然骗到了愚痴人的钱，却引起了有学问，明世理，而不知佛法真理之人的毁谤。这些俗僧只顾赚钱，却不顾这种不如法的佛事，已经深深埋下了毁灭佛法的祸根。如果遇到有真正知见的人，应当让他们将做这种佛事的费用支持大众念佛，这个利益就大了。
●（其二）手书备悉。二十四人法名，各另纸书之。皈依虽易，不可仍守外道章程。光目力精神不给，不能多开示，今寄嘉言录二十四本，人各一本。一函遍复三十张，人各一张，余随便送。净土辑要三本，饬终津梁三本，此二种作提倡之备。
●（第二封信）来信尽知。二十四人的法名，各在另外的纸上写好。皈依虽然容易，但不可仍旧遵守外道的章程。我的视力、精神不足，不能多加开示，现在寄《嘉言录》二十四本，每人各一本。《一函遍复》三十张，每人各一张，其余的随便送人。《净土辑要》三本，《饬终津梁》三本，这两种书作为提倡、宣讲用的预备。
当为彼等说，既皈依佛法，为佛弟子，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。如此行去，方为真佛弟子。
应当向他们说，既然皈依佛法，作为佛弟子，必须敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。如此去做，才是真正的佛弟子。
若口虽念佛，心存不善，则与佛气分相反，不能得念佛之实益。当常看嘉言录，则所有法门利益，修持法则，一一皆知。
如果口中虽然念佛，却心存不善，这样便与佛的气分相反，不能得到念佛的真实利益。应当常看《嘉言录》，那么所有的法门利益，修持的法则，就一一全都知道了。
而一函遍复，又为日用修持简便仪规。此一篇文，文虽浅近，理实渊深，当为永远传家之宝。余详嘉言录，此不备书。
而且《一函遍复》，又是日用修持的简便仪规。这篇文章，文字虽然浅近，道理却很渊深，应当作为永远的传家之宝。其余详看《嘉言录》，此处不再具体写出。