汝既知念佛之益，当从此加勉，自可得其一心。然念佛一法，注重在信愿行三法。只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。
你既然知道了念佛的利益，就应当从此更加努力，自然可以得到一心不乱。可是念佛法门，注重在信、愿、行三法上。只知道念佛，而不生信发愿，纵然得到一心不乱，也未必能够往生。果真具足真信、切愿，即使没有达到一心不乱，也可以仗佛慈力往生。
外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。
外行人，大多求开悟，求得到种种境界，而不以求决定往生为目的，这就是所谓的舍本逐末。为什么呢？因为即使开悟到极处，如果尚未断尽烦惑，仍然是六道轮回中的人。如果念佛得往生的人，与开悟到极处而没有断尽烦惑的人相比，其高下有如天渊悬殊。
汝欲早识妙因，亦是好心，亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去，自可得真实利益。
你想要尽早认识菩萨之大行的妙因，也是好心，但也是尚未深知净土法门的外行话。你只要死心蹋地念佛，自然可以得到真实的利益。
然自既幸闻此法，忍不令父母，兄弟，姊妹，妻子，亲友及一切人，同闻同修，同得往生乎。
可是自己既然有幸听闻到了这个净土法门，难道就忍心不让父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友以及一切人，同闻同修，同得往生吗？
甲三居士，宿有慧根，闻汝一说净土，及看文钞，安士全书，即能信受奉行。然犹以未见光为憾，此犹是信道不笃之现象。
甲三居士，宿世有慧根，听你一说净土法门，以及看《文钞》、《安士全书》，就能够信受奉行。可是还以没有见过我一面为憾，这还是信道不真的现象。
净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。
净土法门，是极困难也极容易的法门。说它困难，就是大彻大悟，深入经藏的人，尚且不相信。说它容易，就是愚夫愚妇，至诚恳切念佛，也能在临终现各种瑞相，往生西方。那些大彻大悟，深通经论的人，跟他们相比还远远不如。
良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力，法力，自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。
实在是因为一个是舍弃佛力，专门主张自力。一个是专门依仗佛力，而由佛力来引发自力。因为佛力、法力、自心本具之力，三法契合，所以能够超凡入圣，了生脱死。这个法门，最重要的地方在于信愿。有信愿，就决定肯认真修持。肯认真修持，那么就可以得到往生的利益。
非如禅宗，密宗，要常有善知识教导。否则，或恐入于魔道，则佛也难救矣。但依光所说而行，决定不会有危险，及不得实益之虑。
不像禅宗、密宗，要经常有善知识的教导。否则，恐怕或许走入魔道，那么佛也难救了。只要依我所说去做，决定不会有危险以及得不到真实利益的忧虑。
若年轻家富，世道太平，来南亦可。既老且贫，又复荒乱，来则反与修持有障碍，便失素位而行之真迹矣。
如果年纪轻，家中富裕，世道太平，来南方也可以。既年老又贫困，又加上兵荒马乱，来了反而对修持造成障碍，就失去素位而行的真实修行了。