昨明道师持汝书来，观其发露忏悔之词，可谓有志之士。然须日日扩充，庶可不至以佛性功德力，反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业，当不得一个悔字。
昨天明道师拿来你的信，看你信中发露忏悔的言词，可说是有志之士。然而必须每天扩大忏悔的范围，才能不至于以佛性的功德力，反用作造作恶业而遭受剧苦。天大的罪业，抵不过一个悔字。
圣罔念则作狂，狂克念则作圣。尧舜佛菩萨，与吾人之心，同一觉体。但以吾人逆性而修，则沦于业苦众生之中耳。
即便贤明的人，不省察觉照失去正知正觉也会成为狂者，而狂者如能省察觉照来克服邪念，则能成为圣贤。尧、舜、佛、菩萨，与我们的心，是同一个觉性本体。只是因为我们违逆觉性而修，便沉沦在业苦众生之中了。
汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦，莫之能出也。
你既然已经知道错了，就应该努力改过，若能事事努力改正，那么就可以到达没有过失的境地。如果只是暂时地发露惭愧忏悔，却仍然沿袭过去的错误，不努力自我修持，那么仍旧会在罪恶业海中漂泊沉沦，不能出离啊！
祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。
请你详细阅读各种经典书籍，当会步步进入胜境，才不至于虚生浪死，与木石禽兽一样同生在天地之间，活着无益于他人，反而有害于他人啊！
至云皈依，且从缓议。倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。何以故。不皈依造业，无坏法之咎。皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。
至于说到皈依，暂且缓一步再说。倘若你仍然不改正以前的行径，那么皈依反而会成为罪咎。为什么呢？不皈依造恶业，没有破坏佛法的罪过。皈依之后再造恶业，他人必定因为你已经皈依，却仍然还造作恶业，反而因此来诽谤佛法是卑陋污浊的啊！
又汝欲皈依，绝不肯自屈，何可满汝之愿。行路者，向人问路，尚须拱手，以示敬意。今欲皈依三宝，尚无拱手之敬，则其自大自高之习气，一毫也未折伏，何能令汝受皈依。
另外，你想求皈依，却又绝不肯自屈，礼下于人，我怎么能满你的愿呢？走路的人，向人问路，尚且须要拱手，以表示敬意。如今你想要皈依三宝，反而连拱手的敬仪都没有，可见你自大自高的习气，一丝一毫也没有折伏，怎么能让你受皈依呢？
若亲身求皈依者，升座说皈依，须磕三四十头，跪一小时之久。即方便说，亦须磕十余头。谁敢自招轻法之罪，而为汝授皈依乎。皈依，与世间拜师相同，岂世间拜师者，亦不用拱手之礼仪乎。
如果你亲自来求皈依的话，要想让我升座给你说皈依，必须磕三、四十个头，跪一小时之久。即使是方便说皈依，也必须磕十几个头。谁敢自招轻慢佛法的罪，来为你传授皈依呢？皈依，与世间拜师相同，难道世间拜师时，连拱手的礼仪也不用吗？
若据本而论，一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，礼拜供养之不暇，何敢责人之缺礼乎。若依住持法道之迹论，凡不肯自屈者，为彼皈依，自己亦甚有罪过。
如果依据根本来论说，一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛，礼拜供养都来不及，哪里敢责备他人缺少礼仪呢？如果依住持法道的行迹来论说，凡是不肯自屈的人，如果为他皈依，法师自己也有很大的罪过。
●（其二）人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。其不能为尧舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。无志，则不生惭愧，安于凡愚，便长劫轮回于三途六道中，莫之能出也。
●（第二封信）人人都可以成为尧舜那样的圣人，人人都可以成佛。其之所以不能成为尧舜，不能成佛的原因，是因为不立大志所导致的。没有志愿，就不会生起惭愧，而安处于凡夫愚昧地位，就会长劫轮回在三途六道之中，不能出离。
汝既发惭愧心，发希圣希贤，学佛学祖之心，固是宿生善根所使。然当日新又新，俾从前之种种不正当之念虑作为，完全抛却，一刀两断。切不可藕断丝不断，缠绵因循，则必至不久仍归故辙，依旧埋没于十种恶业之中。
你既然已经发起惭愧心，发起希求仰慕圣贤，学习佛陀祖师的心，本就是你宿生善根所起的作用。然而还应当日日更新、新了又新，使得从前的种种不正当的念头思虑，语言行为，完全抛弃，一刀两断。千万不可藕断丝连，缠绵沿袭旧习气，否则必然导致不久后，仍旧重蹈覆辙，依旧埋没在十种恶业之中。
致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得显现。以作圣作佛之姿，为阎罗之囚，狱卒之对，可不哀哉。
致使本具的明明德佛性，都被恶业障蔽而不得显现。以本当作圣人，作佛的姿质，却沦为阎罗王的囚犯，地狱鬼卒的看守对象，能不悲哀吗？
今为汝取法名为慧振。谓以智慧振拔，以期自他皆超凡入圣，了生脱死，出五浊恶世，登彼九品莲邦也。
现今为你取法名为慧振。就是以智慧来振奋超拔，以期自他都超凡入圣，了生脱死，出离五浊恶世，登上九品莲邦。
前所寄书，均可依之修持，而唯文钞，嘉言录为尤要。嘉言录，比文钞较为省力，祈息心阅之。其修持世出世间之方法，俱可悉知，此不具书。
前些时候所寄的书，都可以依照着去修持，其中《文钞》、《嘉言录》尤为重要。《嘉言录》的篇幅比《文钞》少，读起来较为省力，请专心阅读。那么修持世间、出世间的方法，都可以全部知道了，此处就不一一写出了。
光老矣，精神不给，不得常来信，来则不复。净土法门，大纲在信愿行三。修持之要，在都摄六根，净念相继。无须多说，依此力行，则自可亲得其益矣。
我老了，精神不足，不要常常来信，来信也不再回复。净土法门，大纲在信、愿、行三资粮。修持的要点，在于都摄六根，净念相继。无须多说，依照这些努力实行，那么就自然可以亲获净土法门的利益了。
若欲做大通家，或致将现生了生死之法，置之度外，则可怜可悯也。
如果想要做大通家，或许会导致将现生了生死的净土法门，置之度外，那就实在可怜了。