佛教以孝为本，大乘经多有发明。其最显豁详悉者，有佛报恩经，地藏经，无量寿经，观无量寿佛经，梵网经。
佛教以孝为根本，大乘经中，多有阐述说明。其中最显明、透彻、详尽的，有《佛报恩经》、《地藏经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《梵网经》。
孝之一字，局于事亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。
孝这一字，狭义来讲是奉事父母。广义来讲，凡是对于天理良心，能够不违悖，都称为孝。否则，都是不孝。学佛人必须广义、狭义兼修，方可名为尽孝。
众生入道，均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化，即大聪明，大学问人，或更不如痴傻之人，尚能少种善根，不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化，断无此好因缘，只可随缘尽心而已。
众生入道，都要看其宿世因缘如何。不只是痴傻的人，难以教化，就是大聪明、大学问人，或许还不如痴傻的人，尚能稍微种一点善根，不生毁谤。我们只能随分随力地加以劝导。如果想要所有人都遵从佛陀的教化，绝对没有这样好的因缘，只可随缘尽心而已。
戒为一切善法之根本，当看在家律要。然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。
戒是一切善法的根本，应当看《在家律要》。然而戒律的条文繁多，或许很难详细地阅读和记忆。只要在心中常常存着一个诸恶莫作，众善奉行的心，凡是起心动念，不许萌生一念不善之心，能够如此，那么各条戒律就都可以圆满守持了。
倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相，然而难矣。
如果只在事相上讲究，即使一条戒都不犯，也不能称为持净戒人。因为心中仍有犯戒之相，然而这是很难做到的。
蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。
蘧伯玉，到了二十岁，便知道前面十九年的过失，以至于到了五十岁，便知道前面四十九年的过失，但想要减少过失却还没能做到。
孔子，行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过，非此等人，所作所为，尚有过也。
孔子，到了七十岁，还想要上天再多赐给他几年寿命，以期学习《易经》来免除大过。这都是因为两位先贤，将内心未能完全与天理吻合当作是过失，并不是说两位先贤，他们的所作所为，还有过失。
诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。
诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中的要义。后世钝根的人，应该在这个地方用功，才算是契理契机。
礼佛时，当如亲对佛作礼想，则可灭无量罪，增无量福。进之，则当依十要礼佛偈作想，则更善矣。
礼佛时，应当如同自己亲身对佛作礼来想，这样就可以灭无量罪，增无量福。再要求高一些，则应当依《净土十要》中的礼佛偈来观想，那就更好了。
菩提心，是自利利他之心。愿生西方，须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。
菩提心，是自利利他的心。发愿往生西方，必须以菩提心为根本，这样就有高登上品的希望了。如果只有愿生西方的心，没有发菩提心，那么功德就微小低劣，很难登入上品莲台。