《印光法师文钞》是对净土宗，从慧远祖师到彻悟祖师十二位祖师，净土思想的全面系统的总结。是对历代不同法门高僧大德，弘扬净土法门思想的全面系统的概括。依文钞而修行，就是依佛经而修行。就是依净宗祖师而修行。就是在与古人同行。文钞是佛学词典，文钞是百科全书，文钞是百干万高僧大德著书之心经，文钞就是印祖留给我们的文字舍利，光照千古。读文钞，就是参加西方极乐世界莲池海会。《印光法师文钞》对于净土行人来说何其重要，然而《文钞》是文言文，成书于民国时期，距今已有时日，读起来有一定困难。好在《印光法师嘉言录》、《印光大师文钞菁华录》相继出现了白话译文，我便将他们放在微信公众号上进行每日推送，一边推送一边学习。因缘巧合，李瑞师兄找到末学，说如果有推送全部印祖文钞白话的想法，当尽力帮助。随后我勉为其难地试译了几篇。深感文字功底太差，便放弃了。一年后，在某QQ群里发现了青莲华香师兄的印祖文钞白话初译稿，如获至宝，在征得青莲华香师兄的同意后，便开始了文钞白话的整理推送工作。随后几位师兄，如李瑞师兄、觉华师兄、宏慧师兄、蒋泽国师兄、常保清净师兄、弘净师兄、本命元辰师兄相继加入了文钞白话的校对、审定、复核等工作，使得每日推送的一篇文钞白话，具有了一定的质量。现在《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》、《印光法师文钞三编》、《印光法师文钞三编补》白话整理完成。奉献给有缘人。此缘起表明了本白话版的来历。由于我们的水平实在有限，希望广大读者尤其是学识道德博厚高明者提出修缮意见。
再有，下面的《印光法师文钞白话简短摘录》共8条，是余多年学习和整理文钞白话之所得，读文钞当由厚读薄，再由薄读厚，如此反复，方可掌握。文钞浩瀚，初学者读之，可能抓不住头绪，那么就请紧紧抓住摘取的这8条，以此为主线，渐进阅读《印光法师嘉言录》、《印光大师文钞菁华录》、《印光法师文钞》而读厚，以致掌握，定会事半功倍。愿以此一同信愿持名，一同往生极乐。南无阿弥陀佛！
印光大师文钞白话简短摘录
1.戒是基础
凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
译文：凡是修净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真实的信愿。戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。
2.纲要秘诀
有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
译文：“有一秘决，恳切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘决。知此二者，就不必再问人了。
3.真信切愿
凡夫若无信愿感佛，纵修其馀一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。
译文：凡夫若无信愿感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。
4.念佛方法
4.1十念计数
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。
译文：所谓十念记数法，就是在念佛时，从一句至十句，必须念得清清楚楚，还必须记得分分明明。到十句后，又必须从第一句至十句念，不可接着念二十，三十等。随念随记，不可掐珠，只凭心记。如果十句一次记忆比较难，可以分为两次记，即从一至五，从六至十。如果还感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次记忆。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处插脚，一心不乱，久而久之自然得念佛三昧。
4.2都摄六根净念相继
都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。
译文：都摄六根，是念佛最妙的一个办法。念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。
5.回向西方
无论诵何经、持何咒，须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。
念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。
译文：无论诵什么经，持什么咒，都必须念佛若干声回向往生西方，才符合修净业的宗旨。念佛回向，不可忽视。回向即是信愿发在口中。然而回向只适宜于夜课完毕，或者日中念佛诵经完毕后实行。念佛则应当从朝至暮不间断，心中只要具有愿生的念头，即是常时回向。
6.正行助行
凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。
念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。
译文：凡是修行人，必须以念佛为正行，以持咒诵经，及做种种有利众生的事情为助行。正行助行一起做，这样就如同顺水扬帆，在生死的苦海中，很快的就能进入萨婆若海了。
念佛的人，各自随自己的缘分。专念佛号也好，兼诵经咒并且广修万行也好。但不能没个统筹，必须要以念佛为主，为正行。其余的都是宾，是助行。这样就好了。否则，好比一屋子的散钱，都穿不上串，得不到受用。又好象进了大海而没有指南针，无所适从了。
7.要肯服药
念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。
译文：念佛修持，如病人吃药。能够明白教理，就如同能够全部知道病源，药性，脉理；如果再能够吃药，则是所谓自利利他，善莫大焉！如果不能这样，只要肯吃佛陀医王代你所制的阿伽陀药，也可以愈病。也可以用此药，让一切人服以愈病。只要能够愈病，就不必为不知病源，药性，脉理而遗憾了。
8.家即道场
不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。
译文：不必另外选个地方，家庭就是道场。因为父母，兄弟，妻子，朋友，亲戚都是法眷属。自行化他，口里劝说，身做表率，使他们都归依三宝，出离轮回。这样就可以说是戴发的高僧，居家的佛子了。
附：何为真信切愿
真信：
凡修净业，以决志求生西方为本，而净土法门，以信愿行三法为宗。所言“信”者，须信娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐无能喻。娑婆之苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛（五阴炽盛者，谓众生于色、受、想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽燃不能止息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果）。娑婆之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身历，不烦备释。极乐之乐，约根身则莲花化生长生不死，体禀男质绝无女形，不闻恶道之名，况有其实。约器界，则黄金为地七宝为池，行树参天楼阁住空，思衣得衣思食得食，凡所受用无不如意。而诸凡用度皆是化现，非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无边，一睹慈容即证法忍。况复观音、势至、清净海会各舒净光，同宣妙音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。能如是信，可谓“真信”。
如上所说义理，必须以此谛信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓“真信”矣。〖正• 与徐福贤书〗
译文：凡修净业，以决心求生西方为根本。而净土法门，以信愿行三法为宗旨。所言说的信。必须相信娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐无能喻。娑婆世界的苦，有所谓的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛（五阴炽盛：就是众生在色、受、想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽然，不能止息。这一苦是属于招苦之因，前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，虽然多的超过恒河沙数，这八苦收摄究尽。诸苦既然经过自己亲身经历，这里就不再烦琐全部解释）。极乐世界的乐，对于根身来说，为莲花化生，长生不死。为男子相，绝对没有女形。不会听闻到恶道的名字，何况有真实的恶道呢。对于器界来说，则黄金为地，七宝为池，行树参天，楼阁住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，没有不如意的。而一切用度，都是化现。不像此娑婆世界，全由人力造作而成。而阿弥陀佛导师，相好光明，无量无边，一见到慈容，就证得无生法忍。何况又有观世音菩萨、大势至菩萨，清净大海众菩萨，各各舒发清净光明，同宣微妙法音。所以虽然是具缚凡夫，通身业力。如果能够信愿真切，就蒙阿弥陀佛慈悲摄受。一得往生，那么烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能够这样信，才可说是真信。
既然知道如上所说的义理，就必须依此而真实相信。自己的见解达得到的，要这样信，即使自己的见解达不到的，也要这样信。仰信佛言，断断不可以以自己凡夫无法测度的情见，稍稍生起丝毫的怀疑之念。这才可以说是真信啊！
切愿：
即生信已，必须“发愿”。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男童真出家，一闻千悟得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心，唯欲临命终时蒙佛接引往生西方。即得往生，则了生脱死超凡入圣，位居不退忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土修余法门，历劫辛勤莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣，可胜悲哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等，若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因，而况享福之时必造恶业，既造恶业难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人，不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益通身受用矣。〖正•与徐福贤书〗
译文：既然生信以后，必须发愿。愿离娑婆世界的心，好像狱囚希望赶快出离牢狱一样。愿生极乐的心，好像贫穷的流浪人思念回家一样迫切。如果在他没有往生到净土以前，就算给他人王、天王的位置，他也会把这些看做是堕落的因缘，没有一点羡慕渴望的心念。即便是来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，也看做是迂回的道路，没有一点希望的心。只是希望临命终时，蒙佛接引往生西方。一旦往生西方，那就了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生了。再回过头看看人王天王的位置，以及出家为僧不知净土，修其他法门历劫辛勤不能解脱的人，就象是萤火虫的光芒和太阳的光芒相比，蚁穴外隆起的小土堆和泰山相比。难道不是无尽的悲哀，无尽的悲痛吗？所以修净土法门的人，万万不可有求来生人天福乐，以及来生出家为僧等念头。假如有丝毫求来生的心，便不是真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引了。用这种不可思议殊胜妙行，竟然变成了人天有漏的福因。况且享福的时候，必然造作恶业。既然造作恶业，肯定难逃恶报。好像把毒药放在醍醐中，便能杀人。不善用心的人就会有如此的过失。必须彻底斩断这种念头，净土法门的全部利益才能够完全受用。
净土法门，以信、愿、行，三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，信愿行如鼎三足，缺一则蹶。〖续 • 净土指要〗
译文：净土法门，以信、愿、行三法为纲宗。没有真信，如何发愿，没有切愿，如何起行，没有持名妙行，如何由此来证得自己所相信的法门，满足自己的大愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信愿行如同鼎的三足，缺一就倒了。
六字经行
2019年9月于北京