此经要义，在照见五蕴皆空，度一切苦厄二句。乃结集经者，撮取菩萨所说之纲要，而著此二语耳。
此经的要义，在照见五蕴皆空，度一切苦厄两句。是结集经的人，撮取（观世音）菩萨所说的纲要，而著此两句。
色不异空之空，不可作空无之空解。以空无之空，是顽空故。此所谓空，即是真如实相。无名无相，而能显现世出世间一切诸相，所谓诸法实相者是也。
色不异空的空，不可作空无的空解。因为空无的空，是顽空的缘故。这里所说的空，就是真如实相。无名无相，却能显现世间、出世间一切相，所以称为诸法实相。
言色不异空等者，以五蕴六入十二处十八界，当体即是如来藏性。但以迷而未悟，遂成五蕴等法（合之即是五蕴，开之则为六入十二处十八界。实则五蕴悉皆圆具）。
所言色不异空等句，是因为五蕴（注1）、六入（注2）、十二处（注3）、十八界（注4），当体就是如来藏性。但因为迷而未悟，便成了五蕴等法（合起来讲就是五蕴，分开来说就是六入、十二处、十八界。实际上五蕴全都包括了）。
下文是诸法空相，即指此五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴之相。此相即是真如实相。此相无相，故以六不显之。
下文是诸法空相，就是指此五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴之相。此相就是真如实相。此相无相，所以用六不（注5）来显明。
又恐但执理性，不务事修，复以十三无显之。以见迷此真如实相，则为五蕴六根六尘六识。由此而有苦集二谛，流转十二因缘，轮回生死，了无出期。
又怕只执着理性，不务事相修持，再用十三无（注6）来显明。使人明白迷惑了这个真如实相，则成为五蕴、六根、六尘、六识。由此而有了苦集二谛，流转十二因缘，轮回生死，没有出离的日期。
悟此真如实相，以此五蕴根尘识法，修道灭二谛，及还灭十二因缘，以至六度万行，由兹彻证无余涅槃（智，即六度之般若度。得，即所证之大般涅槃，亦即究竟涅槃）。虽有生死剧苦，涅槃常乐，而于真如实相之中，了无所有。
悟了这个真如实相，用这五蕴、六根、六尘、六识之法，修“道”“灭”二谛，以及返还灭除十二因缘，以至六度万行，由此彻证无余涅槃（智，就是六度的般若。得，就是所证的大般涅槃，也就是究竟涅槃）。虽然有生死剧苦，涅槃常乐，而在真如实相之中，却完全没有。
迷者谓有此凡圣苦乐诸相。悟者谓此诸相，一一皆是真如实相，故无所得。而菩萨诸佛，依此皆得究竟涅槃，成无上道也。此一经之大义也。（此文原载朱柏年般若波罗蜜多心经浅注篇首，原篇名为经义，署普陀印光法师撰。）
迷惑的人认为有这些凡圣、苦乐诸相。觉悟的人认为这些诸相，一一都是真如实相，所以是无所得。而菩萨、诸佛，依此全都得到究竟涅槃，成就无上道啊！这是心经的大义啊！（此文原载于朱柏年的《般若波罗蜜多心经浅注》篇首，原篇名为经义，署名“普陀印光法师撰”。）