光粥饭僧耳，一向率真，绝不肯虚誉人，亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文，颇不愿闻，以非我身分，则成莫大之辱矣。
我是个只会吃饭的僧人罢了，一向率真，绝不肯虚妄的赞誉他人，也绝不愿他人虚妄地赞誉自己。阁下第一页的文字，很不愿见到，因为那些话不符合我的身分，所以就成了莫大的耻辱啊！
病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。
疾病由身体而生，身体由业力而生，应当痛加忏悔，来消除宿业。还必须努力戒除房事，以免加重病情。无论什么病，不戒除房事，绝对很难快速痊愈。
孔子所谓，父母唯其疾之忧者，以房事为一切病之根本故也。当疾病在身，何须往居士林随众念佛。但在家中，息心静念，最为第一。
孔子所说的：父母特别担忧孩子的疾病，因为房事是一切疾病的根本的缘故。疾病缠身之时，何必一定要前往居士林随众念佛呢？只管在家中，专心静念，就是最好的方法。
至谓与善知识研究佛理，当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不著研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经，治何病，必期于一一了然，方肯服食耶。
至于你所说的“与善知识研究佛理”，当身有重病之时，只可认真修持。例如至诚念佛，以及念观世音菩萨圣号。这个时候用不著研究，一经研究，反而造成你妄念纷纷、心神外驰。譬如有病，得到一颗灵丹，就应当抓紧服下。不能先去研究这颗灵丹是什么药制造的，什么药走什么经络，治什么病，一定要等到一一明白了以后，方肯服药啊！
汝绝未知学解学行之所以然，故不得真实利益。外道名目，累百成千，然其用功，总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛，皆是门庭场面，彼固不以此为道。
你绝对还不知道学习解义、行持的所以然，所以得不到真实的利益。外道的名目，成百上千，然而他们所用的功夫，总不外乎炼丹运气。即使他们让人看经、念佛，也都是装点门庭场面，他们肯定不会以此为道。
欲得彼之道，必须恳切至极，夜间独入其室，关闭门窗，外派巡者，只许一人入室。须先发极恶极惨之咒，若违彼教，定受此种惨报。
想要得到他们的道，必须恳切到极点，夜间独自进入他门的房间，关闭好门窗，外面派巡逻的人，只许一个人进入室内。还必须先发极恶毒、极悲惨的毒誓，如果违背他们的教门，必定受到这种惨报。
发咒已，为其点窍指穴，或在头面，或在身中。身中之穴，必须脱去大衣，靠身之衣，撩起而指。此种做作，实皆迷惑人之圈套。
发完毒誓以后，他们就会为其点窍指穴，或者在头面，或者在身上。身上的穴位，就必须脱去大衣，贴身的内衣，撩起来用手来指。这种做作，实际都是迷惑人的圈套。
而一切外道，最初以一经传过道，不修即可成。使去秘密而明示于人，不发咒而任人进退，则外道便无立地之根据矣。
而一切外道，最初都宣称：一旦经过传道，不修就可以成就。假使去除这些秘密而明白告示于人们，不发毒誓而随任他人的加入、退出，那么外道就没有立足的根据了。
佛法无秘密私相授受之事，亦不令人发咒，信则依之而修，不信任彼退出。汝既念佛，尚虑入于外道，是汝完全不知佛法与外道之邪正，但依人而生信心，实未真信。使生真信，但当致力于修持，何得虑外道之多，而或陷入耶。
佛法没有秘密私自互相授受的事情，也不让人发毒誓，相信就依照而修，不相信随任你退出。你已经念佛了，还是担心陷入外道，这是因为你完全不知道佛法与外道的邪正，而只是依人而生起信心，实际上没有真信。假使你生起真信，必当努力地修持，哪里需要担心外道太多，而或许会陷入其中呢？
既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。
既然有宿世业障，患了恶疾，就应当吃素念佛，为宿世的怨家作超度法事。所说的超度，也不必请僧人做佛事，只要自己认真恳切，至诚念佛，以及念观世音菩萨就好。你不要有疑问：只念一佛一菩萨，就可以治好病吗？
须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门，但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。另问各条，解答如下。
必须知道念佛，是佛法中最圆顿、最直捷的法门，这个法门的利益超过了一切法门。只是因为心的真诚、或不真诚，才有感应和不感应的差别，而不是念佛法门时而灵验，时而不灵验啊！其他所问各条，解答如下：
一，净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土，又言所造。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎。
一，净土既然是唯心所造，应当说“唯心”，不应当又言“净土”，又言“所造”。既然是唯心所造的净土，怎么能只是“唯心”，而没有另外的净土外境呢？
唯心净土者，以清净心念佛，求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引，往生西方。如此方是唯心净土。若无净土，则止可言唯心，何得无中生有，添一净土，又添一所造乎。
唯心净土，就是以清净心念佛，求生净土。等到临终时，由自己的清净心，感佛接引，往生西方。这样才是唯心净土。如果没有（真的）净土，就只能说“唯心”，怎么能无中生有，添加一个“净土”，又添加一个“所造”呢？
本无有净土，造个什么。邪见人阻人修持，自唱高调，不知自己所说之话，完全相反。欲破人修持，实为自破，而自陈其邪知谬见也。
本来没有净土，造个什么呢？邪见人阻止他人修持，自唱高调，却不知自己所说的话，完全相反。想要破坏他人的修持，实际上是自己破坏自己，自己陈述自己的邪知谬见罢了。
吾国乱至废经废伦，废孝免耻，杀父杀母，□□□□，而无可救药者，皆前人唱高调，破因果轮回，谓为佛骗愚人奉彼教之邪说所致也。
我国坏乱到废儒经，废伦理，废孝道，无羞耻，杀父杀母，□□□□，而无可救药的原因，都是因为前人唱高调，破斥因果轮回，认为这是佛陀欺骗愚人信奉佛教的邪说所导致的。
使大家悉知三世因果，六道轮回，为实理实事。谁敢逞一时臆见，造永劫之苦报，令天下后世之人，受此毒害于无穷耶。
假使大家都知道三世因果，六道轮回，是真实的道理事实。谁敢逞一时的个人私见，造永劫多生的苦报，让天下后世的人，遭受这个毒害于无穷呢？
二，不在其位不谋其政。汝于消宿业以祈愈恶疾不暇之人，何得妄论国家战斗杀戮之事。
二，不在其位不谋其政。你作为一个要消除宿业来祈求治好恶病都来不及的人，怎么能妄论国家战争杀戮的事情。
兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。国家有国家之章程，吾人何能干预。约理而论，当以道德仁义为根本，以刑法军兵为辅助。否则，穷兵黩武，大国强国也当灭，况小国弱国乎。
尖兵利器，是不祥和的东西，圣人万不得已而使用它（注1）。国家有国家的章程，我们如何能干预。就道理上讲，应当以道德仁义为根本，以刑法军队为辅助。否则，穷兵黩武，大国强国也会灭亡，何况小国弱国呢？
如张宗昌辈，不惜人民脂膏，以供自己娱乐，今何在乎。是由黩武而死，抑为无兵而死乎。是知文德可以安人，武备可以卫国。备而不用，是为上策。若专以武力为事，则必有灭国殒身之祸。若能如曹彬之用心，则可掌兵。否则，通通得曹翰之结果，为可惜也。
如张宗昌（注2）这类的人，不爱惜人民脂膏，供自己娱乐，现在何处呢？是由于乱用武力而死，还是因为没有军队而死呢？由此而知礼乐教化可以安定人心，武器装备可以保卫国家。备好而不用，这才是上策。如果专门以武力为事，那么必定会有灭国亡身的灾祸。如果能够像宋朝名将曹彬（注3）那样的用心，那么就能掌握兵权。否则，通通会得到曹翰（注4）轮回做猪那样的结果，实在可惜啊！
汝论及此，将谓依佛法，则尽废兵刑。乃不知佛法有世间法，有出世间法。世间法是治末之法，出世间法是治本之法。
你论述到这些，将会认为依照佛法，则会完全废除军队刑法。你却不知佛法有世间法，有出世间法。世间法是治理枝末的方法，出世间法才是治理根本的方法。
如孔子所谓导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。圣人虽不废兵，而不以兵为治国之主旨耳。今则除兵之外，一切不讲，则兵为民害，莫可救药也。哀哉。
如孔子所说的：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，却没有羞耻之心。用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会自觉地改过。”圣人虽然不废除兵刑，而不以兵刑作为治国的主旨罢了。现在则是除了尖兵武力之外，一切都不讲，那么尖兵利器就成了人民的祸害，无可救药。悲哀啊！
三，毒恶与慈善不相敌。人若心无毒恶，蛇虎亦可为伴。即未到此地位，若常念佛念经之善人，决不被此等所害。以心存慈善，可以化彼毒恶，况修行之人，常有善神卫护。
三，毒恶与慈善并不互相敌对。一个人如果心中没有毒恶，毒蛇老虎也能成为伴侣。即使没有到这个地位，像常念佛念经的善人，绝对不会被这些动物伤害。因为他心存慈善，可以化除它们的毒恶，何况修行之人，常有善神卫护。
汝此段罪过无量，教天下无缘无故杀害生命，吾恐彼等愈杀愈多。而行杀之人，通皆灭门绝户，来生世世常被人杀，皆汝此言之所误也。言可轻发乎哉。
你这一段文罪过无量，教导天下人，无缘无故杀害生命，我怕它们会愈杀愈多。而杀生的人，全都灭门绝户，来生世世常常被人杀，都是你这些话所误导。话能随便说吗？
四，诸恶莫作，众善奉行，疾尚不愈，反于此生疑。然则诸恶俱作，众善俱废，病即可愈乎。
四，诸恶莫作，众善奉行，病仍然不能痊愈，反而对这句话生起疑心。那么诸恶俱作，众善俱废，病就能痊愈吗？
须知诸恶莫作，众善奉行，疾犹不愈者，外张其名，未能力行其实之人也。或仍自作恶，而不知其为作恶。如星见寺之僧，尽量以肉供其亲，以为行孝。而世俗食肉之人，群相赞颂，不知此人犯佛禁戒，兼起邪见。破戒破见，误亲误人。
要知道诸恶莫作，众善奉行，病还不能痊愈的原因，是表面上张扬行善之名，却未能真实努力地做善事的人。或者依旧自己作恶，而不知道这是作恶。如星见寺的僧人，尽量用肉供养他的父母亲，认为这是行孝。而世俗吃肉的人，群相赞颂，却不知这个人违犯佛制禁戒，同时又生起邪见。破戒破见，误害亲人，误导他人。
孝子以谕亲于道为本，仁人祀先，必求仁者之粟。孝僧养母，反取屠门之肉，其人之孝心固可取，而不知此之孝心，乃与自杀其母，相差不远。推孝僧之心，凡为子者，均当尽力供亲以肉，否则己以肉供亲，何可不令人以肉供亲乎。
孝子以告诉父母行大道为根本，仁德之人祭祀祖先，必定要去求得仁德之家的粟米。孝僧奉养母亲，反而取屠夫那里的肉，这个人的孝心固然可取，然而却不知道这样的孝心，是与自己杀害母亲，相差不远的。推广这个孝僧的心，那么凡是为人之子的，都应当尽力用肉供奉父母，否则自己用肉供奉母亲，为什么不让别人用肉供奉母亲呢？
正眼未开之人，尚加一高字，可怜此一高僧，为后世不知酿多少杀父杀母之因种耳。哀哉。
正眼未开的人，还加上一个“高”字，可怜这一“高僧”，为后世不知酿出多少杀父杀母的因地种子啊！悲哀啊！
五，未到真穷惑尽之地，自然身心世界是实有的。既到真穷惑尽之地，则在彼分上都无，在未得此道之人分上是有，不可混凡圣理事而含糊妄说。
五，没到真穷惑尽的地步，自然身心世界是实有的。到了真穷惑尽的地步之后，那么在得道者的份上（身心世界）都没有了，在未得此道者的份上（身心世界）是有的，不能混淆凡夫圣者、理事而含糊乱说。
众生心之本体，即是真如实相。奈以从未悟故，虽终日承此真如之力，而永劫不知真如所在。其言无明，本无根绪，但以未悟，又欲示其非本自有。故曰真如不守自性而起无明，实则非初无而后有也。作此说者，欲人易识本体耳。
众生心的本体，就是真如实相。怎奈因为从来没有觉悟的缘故，虽然整天承着这个真如之力，然而却永劫不知道真如在哪里。称其为无明，就是本来没有头绪，但因为没有觉悟，又想要指示无明并非本来自己就有。所以说：真如不守自性而起无明，实际并不是最初没有而后来才有的啊！作此种说法的人，是想使众人容易认识真如本体罢了。
譬如矿与金混，非初系纯金，后始生矿。须知金在矿中，金仍非矿。炼矿出金，矿不杂金。吾人当于破无明处著力，不当于世界有无，真如无明之生灭名词上妄生议论。
譬如金矿中的矿石与金子相混，并不是最初就是纯金，后来才生出金矿石。要知道纯金在金矿石之中，金子仍然不是金矿石。冶炼金矿石炼出纯金，矿石就与纯金不再混杂。我们应当在破除无明的地方努力用功，不应当在世界有无，真如无明的生灭名词上妄生议论。
观自在菩萨，行深般若波罗密多，故能照见五蕴皆空。身心世界，即五蕴耳。吾人未到得深般若之地位，宜其是实有的。世界虚幻，凡夫颇疑为妄。若凡情尽净，则山河大地，均不相碍。故古德云，若能直下亡情，山壁由之直度。
观自在菩萨，行深般若波罗密多，所以能够照见五蕴皆空。身心世界，就是五蕴。我们未到得深般若的地位，五蕴是实有的。世界虚幻，凡夫非常怀疑这句话，认为不是真实的。如果凡情尽除干净，那么山河大地，都不会互相隔碍。所以古德云，如果能够当下亡灭凡情，高山石壁任由自己直接穿过。
汝一插手即欲以口辩共彼相争，足知汝之学佛，为口耳计，非真为身心性命计。汝驳彼，彼驳汝，终日以难得之光阴精神，斗此种机辩。于己无益，于法亦无益。认真修持，得真利益，自有不言而信，不教而从之现象耳。
你一插手就想以口舌之辩与他相争，足以知道你学佛，是为了口耳上的功夫，不是真为身心性命考虑。你驳斥他人，他人驳斥你，整天以难得的光阴精神，斗这种机辩。对于自己没有利益，对于佛法也没有利益。认真修持，得到真实利益，自然有不开口而相信，不教导而听从的现象啊！
六，世人虚生浪死。修净土者，了生脱死，在世间所作所为，皆敦行孝弟忠信，礼义廉耻。但以厌离娑婆，即加之以消极，此真所谓竞买千担假，不买一担真也。
六，世间人虚生浪死。修学净土的人，要了生脱死，在世间的所作所为，都要敦笃实行孝弟忠信，礼义廉耻，只因为厌离娑婆世界，就被扣上了消极的帽子，这真是所谓的“争买千担假，不买一担真”。
于无实际者之事生贪著，反以为积极。于纲常伦理，身心性命上用工夫，反以为消极。吾愿世人，通如此消极，则娑婆世界，当转成清净佛国矣。
对于没有实际利益的事情（如口舌之辩）生起贪著，反而认为这是积极的。在纲常伦理，身心性命上用工夫，反而认为是消极的。我祈愿世人，全都如此消极，那么娑婆世界，当会转成清净佛国了。
七，不能全依，姑从人意，不可即以合佛法名之。蛋亦不宜吃，以有生机，且有毒。张仲景医书，有好吃鸡并蛋者，后腹中生鸡及蛋，仲景令吃熟蒜，尽吐出而愈。仲景令毕生勿再食，食则无可救药矣。
七，不能完全依照佛法，姑且顺从人意，不能就用合乎佛法来名之。鸡蛋也不应该吃，因为有生命的活力，而且有毒。张仲景的医书记载，有好吃鸡、鸡蛋的人，后来腹中生出鸡和鸡蛋，张仲景让他吃下熟蒜，将鸡和鸡蛋全都吐出来，病才好。张仲景让他一生不要再吃，再吃这些就无可救药了。
八，高僧以诗字宏法利生则可，以诗字混迹于酒肉文社中，则不可。
八，高僧以诗文、字画宏法利生是可以的，以诗文、字画混迹在酒肉文社中，就不可以。
九，狂人总想高出古今一切人上，故有辟佛者，有谓佛经悉是后人伪造者。起信，楞严，华严，法华，亦有以为伪造者。作此说者，欲博识见高超之虚名，而不计永劫堕狱之实祸。
九，狂妄的人总想高出古今一切人之上，所以有辟佛的人，有认为佛经全都是后人伪造的。《大乘起信论》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》，也有人认为是伪造的。说这些话的人，想博得见识高超的虚名，而不计永劫堕入地狱的真实灾祸。
所以聪明要会用，善用则自利利人。不善用则自误误人。尔我且三缄其口，努力念佛，任彼翻云覆雨，一概不相闻问。
所以聪明要会用，善用就能自利利人。不善用就会自误误人。你我暂且三缄其口，努力念佛，任他翻云覆雨，一概不闻不问。
十，佛教无秘密不与人说之法。静坐用功，随人所修。念佛者坐时，心中默念佛号，必令字字句句，耳中听得明白。至于坐之法式，或单跏趺，或双跏趺。如不能跏趺，则支柯坐亦可。
十，佛教没有秘密不让对人讲说的法门。静坐用功，随人自修。念佛人坐的时候，心中默念佛号，必令字字句句，耳中听得明白。至于坐的方式，或者单跏趺，或者双跏趺。如果不能跏趺坐，支柯坐（散盘）也可以。
汝所开书，通照寄。三包书外，凑起一包散书，并像。又林文忠则徐所书佛经，此本乃其曾孙送来。当阅发隐及跋，可知古大人之隐密修持者，多多矣。
你所开出的书单，通通照书单寄去。三包书之外，凑起一包散书，以及（佛菩萨）像。另外，还有林则徐所写的佛经，这个本子是他的曾孙送来的。应当看看我写的《发隐》以及跋文，就能知道古大人中隐密修持的人，有很多很多。
书信收到后，只许寄一明信片。报书及信俱收到，空头骂人的虚誉不许说，以后当于西方作再会再谈，此生决不能再应酬阁下矣。
书信收到之后，只许寄一张明信片。报告书和信全都收到，空头骂人的虚套赞美不许说，以后应当在西方净土再见面，再谈话，这一生决定不能再应酬阁下了。