声闻隔阴之昏，菩萨出胎之迷，此指初二三果，未断尽思惑者言。阿罗汉思惑已尽，则无此事矣。菩萨亦指未断尽思惑之菩萨言，思惑尽则无所迷矣。
声闻有隔阴之昏，菩萨有出胎之迷，这是指初果、二果、三果，未断尽思惑的修行者而言的。阿罗汉已经断尽思惑，就没有这种事了。菩萨也是指未断尽思惑的菩萨而言的，思惑断尽就无所迷了。
往生西方，思惑已断，乘愿再来，或化现，或入胎，均随机现。然虽入胎，示同常人，亦须先现迷相，实无迷情可得。如作戏然，苦乐悲欢，做得酷肖，而心中完全无此实情。
往生西方，已经断尽思惑，乘愿再来，或化现，或入胎，均随时机而示现。然而，即使入胎，示现如同常人，也须先示现迷相，实际却无迷情可得。如同演戏，苦乐悲欢，做得惟妙惟肖，而心中完全没有这些实情。
由汝不知声闻菩萨之地位，故将断惑者一例同看，则其错大矣。菩萨有多种，总以未断尽思惑者为准，不可混而总言其昏迷也。祈看过为其寄去。(原载印公遗墨，台中莲社二○○四年印行。原稿为印光法师手迹。)
由于你不知道声闻、菩萨的地位，所以将断惑者（与未断惑者）一同看待，这样的错误就很大了。菩萨有多种，（谈论昏迷）总以未断尽思惑者为准，不可混同而总的来说他们的昏迷。请看过后给他寄去。（原载于《印公遗墨》，台中莲社2004年印行。原稿为《印光法师手迹》。）