前次之信，不愿为复。以汝只知其一，不知其二。只知令人如是行，若令汝做，也不能一一全依。盖如纸上论兵，威猛无敌，若或两阵相近，则只有逃走一策之大本领耳。光以是不敢赞成汝之计划。
上次的信，不愿回复。因为你只知其一，不知其二。只知道让别人来这样做，如果让你做的话，也不能一一全都依照来做。就如同纸上谈兵，说得威猛无敌，如果真的两阵交战，那么就只剩逃走这一计策的大本事了。所以我不敢赞成你的计划。
至于终夜助念，何可以截流三班念佛之人，不离当初为例。是知汝之立法，均未设身体察。
至于整夜助念，怎么能用截流大师（注1）（所作的《起一心精进念佛七期规式》中）“三班念佛的人，不离当初”（注2）来作为范例呢？因此知道你所立的法则，都没有设身处地地体察。
至于与某大法师书，意实可佩，语欠婉和。彼竟以为毁，不道歉忏过，则其平日自负为唯我独尊，全体彰显无遗也。彼当然赞成汝之精进组之办法，亦可见彼之素志，所慕者大，不详其细耳。
至于写给某位大法师的信，用意实在值得敬佩，但语气有欠婉转温和。他竟然认为这是诋毁，不道歉忏悔过失，那么他平时自负为唯我独尊，就全部彰显无遗了。他当然赞成你精进念佛小组的办法，也能看出他平素的志向，所企慕的目标很大，但并不能详察其中的细节。
复游有维一篇，光极佩服，惜彼迷之已极，香臭，邪正，真伪，利害，无一不错会，故亦无改过回头之效，为可怜可悯也。
回复游有维（注3）的一篇信稿，我极为佩服，可惜他迷惑到了极点，香臭、邪正、真伪、利害，没有一样不是错误地领会，所以也没有改过回头的效果，实在可怜可悯啊！
光老矣，无手眼二镜，不能阅来书，然亦甚模糊，况复书乎。以故无论何人，均以以后切勿来书拒。
我老了，没有手、眼两个镜子，不能阅读来信，然而（即使用手镜、眼镜）也很模糊，何况是回信呢？所以无论什么人，都用“以后切勿来信”予以拒绝。
依旧打之绕。此是宗意，须有悟处，方可彻知。鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。阁下即欲令示此意，诚所谓游戏而问。阁下且放下一切闲知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。未到此时，若别人与说，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中种种悉皆备知。若为未到者说的纵明白，依旧是茫然不知。
“依旧打之绕”（注4）。这是禅宗的深意，必须有悟处，才能完全明了。曹鲁川自命是通达宗门、教下的大通家，尚且错会其中的禅意。阁下即刻想让我开示这句话的意思，实在是所谓的游戏之问。阁下暂且放下一切无关紧要的知见，一心念佛，念到心佛双亡之后，自然能发一大笑，完全明了。没到这个时候，如果别人对你说，也不得而知。譬如自己已经到了（长安大明宫的）含元殿，其殿中的种种景象就全都知道了。如果对没到过含元殿的人，即使说得再明白，而对方依旧是茫然不知所云。
宗家之语句，通是教人参的，若以文会意，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。即令真悟，尚去了生脱死，远之远矣。以彼唯仗自力，非大悟后烦恼惑业断得净尽无余，方可了，否则莫由而了。
禅家的语句，全都是教人来参的，如果以文义来领会意思，不但不能得到利益，而且还会将误会认为是开悟，这样的罪过极大。即使是真的开悟，距离了生脱死，还远之又远。因为那个法门只仗自力，非得要大悟之后，烦恼惑业断得净尽无余，才能了生死，否则是没办法了生死的。
念佛法门，若具真信切愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，带业往生。阁下之根性，只可学愚夫愚妇之修持，若妄效曹鲁川之身分，诚恐堕落三恶道为准程的。何以故，以未得谓得，未证谓证，因兹坏乱佛法，疑误众生故。
念佛法门，如果具足真信切愿，念佛求生西方，就能仗佛慈力，带业往生。阁下的根性，只可学愚夫愚妇的修持，如果妄想仿效曹鲁川的身份，只怕会以堕落三恶道作为准则。为什么呢？因为未得说得，未证说证，因此坏乱佛法，疑误众生的缘故。
文钞等寄一包来，若不嫌鄙陋，祈详阅而依行之，庶可不虚此生，不虚此遇也。若以其不堪寓目，则转施于不具目者。以后只可与范九谈叙，不得与不慧通函，以无精神应酬故也。
《文钞》等书寄一包给你，如果不嫌粗鄙浅陋，请详细阅读并依照实行，才能不虚此生，不虚此遇啊！如果认为这些书不值得看，那么就请转送给不具眼的人。以后只可以与费范九谈论，不得与我通信，因为我没有精神应酬的缘故。