光精神不给，诸凡健忘。前书问妇女月信期中可否礼佛，遂致忘答。继思此虽小事，或有不喻，致令妇女每月之中，礼诵工夫因兹间断，亦甚有关系，故补答之。
我的精神不足，所有的事情都容易健忘。以致上封信问到妇女月经期中可否礼佛，忘了回答。接着想到这虽然是小事，或许有人不明白，致使妇女在每月之中，礼诵的工夫因此间断，也很有关系，所以现在补答。
凡事皆须推情度理，方得其宜。守经达权，始可适中。理经乃一定不易之道，而有千变万化之境与情。固当以不易者与变化者参合论之，则情理经权两得之矣。若执定死经，谓为守经，其不至违理背经者鲜矣。
凡事都必须斟酌人情、道理，才能得到适宜的办法。坚持原则而又能有所变通（注1），才能适于中道。正理、原则是一定不变之道，而有千变万化的事境与人情。原本就应当以不变的理与变化的事，互相参合来论说，那么人情、义理，原则、权便就两得了。如果执定死板的原则，认为这样才是遵守原则，而能不违背义理原则的情况，是很少的。
孝子之事亲也，不敢起一念之违逆。若其亲痈伤，不妨刺以金鎞，挤其脓血。虽亲呼痛，亦不能顾。以不如此，不能令亲安。不如此，便为不孝。若不洞事之人，见此人如是行，谓为行孝，彼亦如是行于无疮之亲，则成大逆。是知情理符合，方为守经。
孝子事奉双亲，不敢起一念违逆之心。如果他的父母亲有痈伤，不妨用金鎞刺破痈伤，挤出脓血。即使父母亲喊痛，也不能顾及。因为不这样做，不能令父母亲安康。不这样做，就是不孝。如果不懂事的人，见到此人这样做，被称为行孝，他也如此用金鎞来刺没有生疮伤的父母亲，就成了大逆不道了。所以知道人情、义理相符合，才是遵守原则正道。
如普陀志短姑一事，其嫂不许共去进香，菩萨悯而为送膳，以菩萨原其诚，不计其迹也（此事传之已久，然详究其事，乃属后人附传。今只论其情理，不论其真伪也）。故知妇女月经时，礼佛诵经，亦不妨。但宜少礼，多在己室念佛耳。
如《普陀山志》中短姑（注2）的这件事，她的嫂子不许她一同去进香，菩萨怜悯而为她送饭，因为菩萨推究她的诚心，不计较她的行迹（此事流传已经很久了，然而详究这件事，是后人附会而传。现今只论其中的情理，不论这件事的真假）。故知妇女在月经期，礼佛诵经，也没有妨碍。只是宜少礼，多在自己房中念佛。
若当受持经典，亦不妨照旧读诵，但能洗濯致洁，则愈好。如势有不能，但自勉力致洁，勿令手被月水所污，则无碍矣。光昔曾指甲生疮，多日不敢洗其指。然仍旧礼诵，不以为罪者，以病故也。使指不生疮，则罪不可逃逭矣。
如果应当受持经典，也不妨照旧读诵，只要能清洗洁净，就很好。如果形势有所不能，只要自己努力做到洁净，不要让手被月水所污，就没有妨碍了。我过去曾经指甲生疮，很多天不敢洗生疮的手指。然而仍照旧礼诵，不认为这有罪，因为生病的缘故。假使手指没有生疮，就罪不可逃（注3）了。