净土法门，其大无外。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深，其事甚易。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报，不敢直下承当。或舍信愿求生，专看念佛是谁。
净土法门，广大无外。一切法门，无不是从此法界流出；一切行门，无不还归此法界。实在是诸佛圆满菩提、成始成终的大道。也是众生仗佛慈力，就在这一生中了脱生死的法门。净土法门的义理很深，修持的事相很容易。所以导致人们大多没能认识净土法门的底蕴。有的求人天福报，不敢直下承当；有的舍弃信愿求生，专看念佛的是谁。
遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法，仍成自力。以既无信愿，纵令亲见是谁，亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽，则依旧轮回，浊恶境缘，迷失者多。欲了生死，当在驴年。可不哀哉。
于是将如来普为一切上圣下凡，特别建立的仗佛慈力，当生就能高预莲池海会的法门，仍旧变成了自力修持。因为既然没有信愿，纵然令人亲见念佛的是谁，也只是大彻大悟而已。倘若烦恼惑业没有断得净尽，那么依旧轮回，面对五浊恶世的境缘，迷失的人多。要想了生死，当在驴年。能不悲哀吗？
幽溪大师乘愿示生。教开圆解，宗悟自心。笃修净业，普利人天。愍世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土。导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言。只期一悟，余皆不计。
幽溪传灯大师乘愿示生世间。于教理，大开圆解；于禅宗，明悟自心。切实修持净业，普利人天。怜悯世间愚昧的人，不知道西方极乐世界，原本是唯心净土。导师阿弥陀佛，原本是自性弥陀。于是舍弃真实事相、执着空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟然将如来普利圣人凡夫的大道，认作是表法的寓言。只期望一个开悟，其余的都不考虑。
致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。
导致高明的人，反而不如愚夫愚妇愚昧般老实念佛的人，能够潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生。这个毛病，是由于好高务胜，实际没有深明高妙殊胜的所以然。竟然导致弄巧成拙，求升反坠，很令人悲伤。
大师悲愍不已，特著生无生论。直显心佛众生，三无差别之心性。此之心性，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。
大师悲愍不已，特地著《生无生论》。直接显示心、佛、众生，三无差别的心性。这个心性，具足无量德能。不变随缘，随缘不变。在凡夫位不减，在圣人位不增。由于迷惑、觉悟的不同，导致有十法界的差别。就这十法界，一一无非是心具心造，心作心是。求生西方，就是真无生。
以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事空有其名，实无其境之西方也。乃决定生而无有生相。决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。
因为生到心具心造、心作心是的西方，并不是那执空理、废事相、空有其名，实无其境的西方。是决定生，而没有生相；决定无生，而没有无生之相的“生无生”啊！以信愿念佛，求生于自己心具心造、心作心是的西方。所以虽然生，而没有生相；虽然无生，而不住无生之相。这是“生无生论”的大意。
了此，则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。论凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子，亲见衣里之明珠。旅泊孤客，还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。
明白了这个道理，那么谁肯违背性德而造作三途六道的因果。即使是出世三乘的因果，也不再当作是终极准则，而是直接趣向无上菩提的因果。这部论，一共有十章，一一都以心具心造、心作心是、三谛三观的宗旨来发挥。使得沿街乞讨的穷子，亲自见到衣服里的明珠；在旅途飘泊的孤客，还归本有的家乡。向上契合佛心，对下契合时机。所以能够在论文完成、讲演之时，天乐盈空，来作为明证啊！
自明至今三百余年，流通传布，代有其人。近来世道人心，愈趋愈下。有心人思欲挽回，知非佛所说之三世因果，六道轮回之事理，不能改变人心。非信愿念佛，求生西方之法门，不能即了生死。故皆研究佛学，而复独致力于净土法门也。
从明朝到如今，有三百多年，流通传布，代有其人。近来世道人心，愈趋愈下。有心人想要挽回，知道若不用佛所说的三世因果、六道轮回的事理，就不能改变人心；若不修信愿念佛，求生西方的法门，就不能当生了脱生死。所以都研究佛学，而又唯独致力于净土法门。
海门季新益居士，宿有慧根，笃信佛乘。曾于谛公会下亲承讲授。于天台三谛三观之旨，谛了无余。因苏垣诸居士之请，为之讲解此论。以其所讲，录之成书，颜曰讲义，命光作序。因阅其文，可谓显理深符实相，语妙比于天华。愿我读者同秉心具心造心作心是之义，以真信切愿，至诚念佛，求生西方。方不负幽溪造论，季君讲义之一番苦心也。
江苏海门的季新益居士，宿有慧根，深信佛乘。曾在谛闲法师座下亲承讲授。对于天台宗三谛三观的宗旨，明了无余。因为苏州诸位居士的邀请，为他们讲解这部论。将他所讲的文稿，辑录成书，题为《净土生无生论讲义》，命我作序。因此阅读了这部讲义，可说是显明的义理深符实相。言语微妙，如同天华。愿读者共同秉持心具心造、心作心是的义旨，以真信切愿，至诚念佛，求生西方。才不辜负幽溪大师造这部论，季新益居士讲义的一番苦心啊！