世出世间法，唯是一心作。心生则法生，心灭则法灭。欲得灭心法，须知法根源。法根源既得，法灭心亦泯。五蕴既空寂，一真亦不立。圆满菩提道，度一切苦厄。
“世出世间法，唯是一心作。心生则法生，心灭则法灭。欲得灭心法，须知法根源。法根源既得，法灭心亦泯。五蕴既空寂，一真亦不立。圆满菩提道，度一切苦厄。”
大乘百法明门论者，天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭，常住不变，故造此论，以明世出世间所有诸法，举其大数，厥目有百。
《大乘百法明门论》，是天亲菩萨想令世人，全都知道心的本体，不生不灭，常住不变，所以造了这部论，来阐明世间、出世间所有诸法，举出其中的大数，数目有一百。
此百法中，唯有真如一法，为其主体。其余诸法，皆依此立。若能了知一切诸法，本自不生。则一切诸法，皆是真如。则法法圆通，头头是道。寂照双融，左右逢源。若随机以利生，则万德圆彰。若冥心以契理，则一法不立。
这百法之中，唯有真如这一法，是其中的主体。其余的诸法，都是依此建立。如果能够了知一切诸法，本自不生。则一切诸法，都是真如。则法法圆通，头头是道。寂照双融，左右逢源。如果是随根机来利益众生，则万德圆彰。如果是泯念净心来契入真如理体，则一法不立。
观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空，五蕴即百法之略称耳。既见其空，则五蕴悉成深般若矣。如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。学道之士，识此关要，则性相显密，悉是一如。否则随语生执，了无指归。入海算沙，徒劳辛苦。
观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空，五蕴就是百法的略称罢了。既然见到五蕴皆空，那么五蕴全都成为深般若了。如同佛光一照，群暗全都消灭，更无或有存留的少许黑暗。学道之人，认识到这个关键要旨，那么性、相、显、密，全是一如不二。否则，随言语而生执着，完全没有指归。入海数沙子，白白地辛苦。
季圣一居士宿根深厚，刻志勤学。久亲观宗谛公，得其台宗心要。又复博览性相各经论，圆会真俗各谛理。前注心经，今注此论。俾性相二宗，如融水乳。单复修持，各随所好。
季圣一居士宿根深厚，志向专一、勤学。亲近观宗寺的谛闲老法师很久了，得到了天台宗的心髓要旨。他又博览性相二宗，各种经论，圆融领会真俗各种谛理。以前注解《心经》，现今注解这部论。使得性、相二宗，如水乳相融。单修双修，各随所好。
措辞显而易知，阐理深而可解。盖欲阅者同开真正知见，同悟唯心法门，同于百法中证本具真如，同于五蕴中见诸法空相。学者果能于博中得约，众中识主。则不但诸法不可得，即真如空相亦不可得。方可庆快平生，无所事事。
措辞显豁而容易了知，阐理深邃而可以理解。是想让读者同开真正知见。同悟唯心法门。同在百法中，证本具真如。同在五蕴中，见诸法空相。学习的人果真能够在广博中得到简约，众法中认识到真如心主。那么不但诸法不可得，就是真如空相也不可得。方才可以庆快平生，无所事事。
其或根机陋劣，不克臻此。固当生信发愿，念佛名号，求生西方。永明所谓若得见弥陀，何愁不开悟者，此也。光思归未得，每念羁旅之人，故为此说。且勿以节外生枝见责，则幸甚幸甚。（民国二十二年癸酉腊八日）
其中或有根机陋劣，不能达到这个境界的。固然应当生信发愿，念佛名号，求生西方。永明大师所说的：若得见弥陀，何愁不开悟，就是这个意思。我想回到极乐家乡而尚未得到，每每想到羁留旅途的人，所以为此说了这些话。千万不要以节外生枝来责怪我，就非常庆幸，非常庆幸了。(民国二十二年<1933>癸酉腊月初八日)