接手书，知能反躬自勘，颇为欣慰。但其问词，多有固执偏见，不达经常达变之道。若一一俱释，则非十余纸不能尽了。
接到信，知道你能够反省自察，很是欣慰。但是信中所问的问题，有许多固执偏见，不达日常通权达变之道。如果一一全都解释，那么没有十多页纸就不能说得透彻。
今只与汝说其概，则自能体会，以光近来，直是日不暇给。因目力不给，二十年来，夜不用目。以夜若用目，次日便不能用矣。
现在只对你说说其中的梗概，那么你自然能够体会，因为我最近，每天忙得简直是没有一点空闲时间。因为视力不好，二十年来，夜晚不能用眼。因为夜晚如果用眼，第二天就不能用了。
于十月半，以信札校对者，鉴订者，索题跋者，堆积累累，仅于夜间了之。幸三宝加被，日间仍能照常，此盖出乎意料之外。自兹夜了二三点钟事，然后做功课。睡三点多钟，仍起做功课，尚不至目觉吃力，而复不能悉了。
在十月半，因为信件、校对、鉴订、索求题跋等事，堆积累累，仅能在夜晚来了结。幸亏三宝加被，白天仍然能够照常，这也是出乎意料之外的事。从此，夜晚了结二三个钟头的事，然后做功课。睡三点多钟，仍然起来做功课，还不至于觉得眼睛吃力，而又不能全都了结。
十月十一月，来信有百数十封。只此一事，已不暇了，况校对等乎。汝闲无所事，想出种种当理不当理之问。虽是好学，亦显不知深思。何以故。世间饮食衣服，人资之以活命者。若不知按己所宜，则饮食衣服，皆能杀人。及其已死，则得令世间人，尽弃饮食衣服乎。将令人酌量其宜，而为服食乎。
十月、十一月，来信有一百几十封。就这一件事，已经应接不暇了，何况还有校对等事呢？你闲着无事，想出种种合理、不合理的问题。虽然是好学，但也显出你不知道深思。为什么呢？世间的饮食衣服，人靠它们来活命的事物。如果不知道按照自己所适宜的来使用，那么饮食衣服，都能杀人。等到他死了，就得让世间人，全都不要吃饭穿衣了吗？还是要让人酌量适宜，而来吃饭穿衣呢？
佛法大无不包，细无不举，何得执一而论。汝所问者，似乎有理。实则皆属不善用心。汝若信得及，请认真行持。待业消智朗时，不禁自笑其愚执而惭愧不已耳。若不见信，即不复以佛为师。仍旧入彼外道，亦只可任汝而已。
佛法广大，无所不包；佛法微细，无所不举，怎么能执着一定来讨论。你所问的，似乎有理。但实际都是不善用心。你如果信得及，请认真行持。等到业消智朗之时，不禁自笑问这些问题的愚蠢执著而惭愧不已。如果不相信，就不再是以佛为师。仍旧进入那些外道之中，也只能随任你。
回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。知二者，因此而达彼也。非崖板止二，而不至于三也。闻一知十，则闻其始而知其终也。举一隅不以三隅反，圣则弃之。汝必欲一一执崖而详问之，光以衰老多事，能与汝作纸墨之闲谈乎。
“回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。”“知二”的意思，是因这件事而通达其他的事。不是崖板只有两件事，而不能推知三件事。“闻一知十”，则是听到开始，就知道终了。“举一隅不以三隅反”，圣人就放弃教导他。你必定想要一一死执崖板地详问，我因衰老、事务繁多，能与你作纸墨上的闲谈吗？
至于外道谤佛之语，何可据以为是（汝若见过释迦应化事迹，便知其概。即未见过，何得闻谤即便怀疑乎）。不见盗跖之骂尧不仁，舜不孝，禹淫佚，汤武放弑，孔子盗道乎。
至于外道谤佛的话，怎么能作为依据（你如果看过《释迦如来应化事迹》，就知道其中的大概。既然没有看过，怎么能一听到诽谤，就心生怀疑呢）。你没看过盗跖骂唐尧不仁，虞舜不孝，大禹淫佚，商汤放逐了他的君主夏桀，周武王出兵征讨商纣，孔子盗道吗？
汝又所问者多不当理，已概示之，不欲详释。继思汝正信未固，正智未开。或经呵斥，便怀怨望，而生退悔。以故不得不略为点示，以尽我老婆诱子归家之心耳。
你所问的又大多不合理，我已经大概说明，不想再详细解释。接着想到你正信不坚固，正智没有开启。或许经过一次的呵斥，就心怀埋怨，而生退悔。所以不得不略微点示你一下，以尽我老婆诱导儿子归家之心而已。