适接手书，知阁下志期利人，而又慎重其事。恐或有不当，则于法道有碍，可谓真心护法，真心益物。又以光贫于财，特寄邮票十双，谢谢。
刚接到信，知道阁下的志向是希望利益他人，而且又慎重行事。恐怕或许有不当，那么就有碍于法道，可以说是真心护法，真心利益众生。又因为我贫于钱财，特地寄来十双邮票，谢谢。
末世少真知识，每有无知俗僧，教人念佛，谓念佛一声，阴间即有一钱。而愚人见小，谓日念数万佛，即有数万钱，世间生意，辛苦艰难，绝无如此大得利事，遂发心念佛，作积钱计，并不知念佛之所以然。由其心心念念，以至诚心作积钱计，故随心随业现而为钱。
末法时代少有真正的善知识，常常有无知的俗僧，教人念佛，说念佛一声，阴间就有一钱。而愚痴的人见识小，认为一天念数万佛，就有数万的钱，世间的生意，辛苦艰难，绝对没有这样得大利益的事，于是就发心念佛，当作积累钱财考虑，并不知道念佛的所以然。由于他心心念念，以至诚心作攒钱来想，所以随心随业现而成为钱。
张斌之事，的确不是妄造，所可惜者，未遇明眼知识，示其念佛所以耳。倘知其所以，以此恳切之心，发自利利人之愿，则斌将高登九品，果证无生矣。尚何积几仓金钱，以待至冥用哉。
张斌（注1）的事，的确不是妄造的，所可惜的是，没有遇到明眼的善知识，开示他念佛的所以然罢了。倘若他知道念佛的所以然，以此恳切之心，发自利利人之愿，那么张斌将高登九品莲台，果证无生法忍了，哪里还要攒几仓的金钱，等到阴间用呢？
至冥君谓凡八斋戒至心念佛一声，亦注一银钱，足见世之以念佛作积钱用者多多矣。不知念佛功德，唯期死有钱用，如以如意宝珠，博贸一衣一食，岂不可惜。
至于冥君说：凡是八斋戒日，至心念佛一声，也积注一个银钱，足以见到世间将念佛作为攒钱来用的人很多很多啊！不知道念佛的功德，只期望死后有钱用，如同用如意宝珠，贸易换取一件衣服、一顿食物，岂不可惜？
虽然，以尚书而因恳求织蒲鞋者，遂得还阳赎罪，其发大菩提心念者，其功德则非世间凡夫知见所能测度。故省庵云，暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫，二语皆依经论所说而明，并非杜撰。
虽然，因崔尚书因此恳求（用世间钱来买）织蒲鞋者张斌（念佛在阴间积注的金钱），于是得以回到阳间来赎罪。那些发大菩提心念佛的人，这个功德就不是世间凡夫的知见，所能测度的了。所以省庵大师说：“暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫”，这二句话，都是依照经论所说而阐明，并非杜撰。
凡录此等事实，当于其后，原其佛法正理。并阐明凡夫见小，只知念佛积钱，遂随心所感，随业所现，实有金钱几仓，贮于冥间耳。
凡是集录这些事实，应当在文章的后面，推究其中的佛法正理。并且阐明凡夫见识小，只知道念佛积钱，于是随心所感，随业所现，真实有几仓的金钱，贮存在阴间而已。
凡念佛者，当发普度众生之大菩提心，则现生诸缘顺适，临终正念往生，从兹出凡夫流，预圣贤会，承佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，普现色身，度脱众生，岂区区一尚书而蒙恩灭罪哉。
凡是念佛的人，应当发起普度众生的大菩提心，那么现生诸缘顺利安适，临终正念往生，从此超出凡夫流，预入圣贤会，承佛慈力，以及自己的愿轮，回入娑婆，普现色身，度脱众生，哪里是区区一尚书因此而蒙恩灭罪呢？
如此则令阅者断除下劣知见，开发真实信心。若止录本文，绝不评论，愚人谓念佛乃积冥钱之一法，从兹一唱百和，只期做鬼有钱，便失生西公据。智者见之，谓集录之人，绝无正眼。评其所以，则两得，否则两失。
这样集录的话，就能令读者断除下劣的知见，开发真实的信心。如果只录本文，绝不评论，那么愚痴的人认为念佛是积攒冥钱的一个方法，从此一唱百和，只期望做鬼有钱，便失去往生西方的公据。有智慧的人看了，认为集录的人，绝无正法眼。若评论感应事迹的所以然，那么编者、读者两方面都得到利益，否则，两方面都失去利益。
世间载籍，皆有与佛法互发明处，由其人未开正眼，故每致乖戾。如纪文达，袁子才，极欲令人深信因果，而自心未明，故每每自语相违。或错认消息，以魔境为佛境，况其他哉。
世间的书籍，都有与佛法互相发明的地方，由于这个人没有打开正法眼，所以常常导致乖戾违背。如纪晓岚、袁枚，很想令人深信因果，而由于他们自心未明，所以常常连自己说的话都互相违背。或者错认消息，认为魔境是佛境，何况其他人呢？