师讳行帜，号法幢，别号二雪。家章安，姓林氏，原名增志，字可任。其先出宋进士正仲公，十五传以文学赠东阁大学士，得昭公，即师考。未脱襁褓，昭公见背。
大师法名行帜，法号法幢，别号二雪。浙江瑞安人，俗姓林，原名增志（注1），字可任。先祖为宋朝进士林正仲（注2），十五代传到以文章博学而赠封东阁大学士的林得昭，就是大师的父亲。大师还没有离开襁褓，父亲林得昭就去世了。
师孝友天植，性嗜学，十六游庠，二十三乙卯举于乡。读书兴善寺，契禅衲，信出世法。二十七，母旌表节孝，赠夫人。江氏殁，师哀毁不欲生。思借佛法以报劬劳，因请诸法宝诵之，如宿习。自此所行，皆放生掩骼诸善事。
大师天生孝敬父母、友爱兄弟，天性好学，十六岁考入官学成为生员，二十三岁乙卯年（1616年）在乡中中举。在兴善寺读书，与僧人相交深厚，信出世法。二十七岁，官府赐匾额表彰大师母亲贞节孝顺，封赠夫人名号。（大师母亲）江氏去世，大师哀毁，痛不欲生。想借佛法来报答母亲的养育之恩，因此请来许多法宝读诵，如同宿世曾经学习过一样。从此所做的事，都是放生、掩埋尸骨等各种善事。
三十三迁馆头陀山密印寺，即唐一宿觉道场也。日与受业师僧摩马聘君往来讲习，益知有向上事。僧摩曾见博山无异禅师，寺古殿将倾，适龙过山砦，草木尽拔，荡然如新筑，师于时即有改造之意。
三十三岁，将学馆迁移到温州头陀山密印寺，就是唐朝“一宿觉”永嘉大师（注3）的道场。每天与教授自己学业的老师僧摩居士（注4）马聘君（聘君指不应朝廷以礼征聘的隐士）往来研讨学习，更知有向上一著明心见性的事。马僧摩曾经见过博山无异禅师（注5）。密印寺的古殿将要倾圮，正遇上龙卷风经过山村，草木全被拔掉，荡然如同新筑之地，大师在那时就有了改造寺院的想法。
三十五戊辰成进士，高等擢某经第一，初筮楚蒲圻令。御史黄宗昌见僧摩刻有宗门三关语，因问师，儒亦有三关乎。师曰有。问初关，师曰不知为不知，是知也。二关，师曰吾有知乎哉，无知也。三关，师曰吾无行而不与二三子者，是丘也。黄公豁然，结契甚厚。师尝于官驿触溺器有省，偈曰，奇哉藤溺器，通身黑漆漆，陡然勘破时，雪消地上湿。
三十五岁戊辰年（1628年）中进士，因成绩优异，被提升为某经书分类考试的第一名，最初担任湖北蒲圻县县令。御史黄宗昌见马僧摩刻有宗门三关语，因此问大师：“儒家也有三关语吗？”大师说：“有。”问：“初关是什么？”大师说：“不知为不知，是知也。”（语出《论语·为政》）“二关呢？”大师说：“吾有知乎哉，无知也。”（语出《论语·子罕》）“三关呢？”大师说：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”（语出《论语·述而》）黄宗昌豁然明白，二人相交深厚。大师曾经在官府驿站因碰到尿壶而有省悟，说偈曰：“奇哉藤溺器，通身黑漆漆，陡然勘破时，雪消地上湿。”
凡为政以德教为先，至诚格天，感甘露屡降，巡按宋贤异之。为贺相公逢圣李大宰长庚同章进御。随传旨科道不必尽由考选，馆员必须先历推知，时议佥云，他日膺盛典者，必林蒲圻也。
凡是施政，以道德教化为先，用至诚感通上天，感得甘露多次降下，巡按宋贤（注6）对此很惊异。（大师的德政）被内阁大臣贺逢圣（注7）、吏部尚书李长庚（注8）共同上奏章禀告皇上。皇上随即传旨：科道官不必全部由考试选拔，馆员官必须先经过推荐了知。当时议论都说，将来受到恩典的，必定是林增志这位蒲圻县县令。
于是有楚蒲记瑞之刻。蒲民建甘露生祠，两分楚闱。建中隐园于署，朔望讲学，邻邑生徒来听如市。时有讲学法羽之刻，任满擢翰林编修。会东宫出阁选讲读，师与焉。
于是，有了湖北蒲圻记载祥瑞的碑刻。蒲圻县百姓建立了甘露生祠，（在1630年与1633年）两次科考中，蒲圻学生占据楚地的榜名。大师在官署中建立中隐园，初一、十五讲学，邻县学生来听课，中隐园如集市一般（，学生络绎不绝）。当时有讲学辅助法治的碑刻，县令任期满被选拔为翰林院编修。正遇东宫太子出阁读书，挑选讲读的老师，大师得以陪从。
进易师卦讲章，惓切上爻，管六曹章奏，召对记注诰敕撰文纂修会典六子格言，晋经筵讲官，转詹事府右春坊右中允兼侍读学士，复晋少詹事分校，癸未会闱，甲申李贼犯阙，师蒙国难，酷刑几毙，抗节不屈，贼败乃间关南旋。
大师向太子进呈《周易·师卦》（注9）的讲义，恳切进谏上爻（注10）卦象中，国君开言路，任贤人，远小人的道理。管理六曹的奏章，被皇帝召见对答、记录史实、起草授官封爵的诏书、撰写文章、编纂记载法令典章的会典以及《六子格言》（注11），晋升为御前讲官，转为詹事府右春坊右中允兼侍读学士，又晋升为少詹事分校，癸未年（1643年），任会试同考官。甲申年（1644年），李自成攻入北京城，大师蒙受国难，酷刑加身，几乎毙命，反抗守节不屈从，李自成兵败，于是颠沛辗转到了南方。
时明藩隆武起闽，坚以内阁大学士起师。既而隆武迁粤，师知天意有归，遂就吕峰过遵耆宿剃染。时丙戌冬月师五十四岁也。大清一统，征用天下遗老，师独不奉檄。有司迫就道，师欲自杀。
当时，明朝藩王隆武帝朱聿键起兵福建，坚决以内阁大学士之名发兵。不久，隆武帝迁往广东，大师知道天意有所归属，于是到福建沙县吕峰山，从逾遵长老出家。当时正是丙戌年（1647年）冬月（十一月），大师五十四岁。大清统一中国，征用天下的前朝旧臣，唯独大师不奉召。官吏逼迫大师上路，大师想要自杀。
遵曰，子读书不达其道，夫当国破时，清师仗义入关，一战灭贼，为烈皇报仇，诚有德于大明者也。子如不事二姓之主，往请巢由之志，未必不许也。师即以僧服赴，果遂所愿。
逾遵师父说：“你读书没有通达其中的道理，正当国破之时，清军仗义入关，一战消灭李自成，为崇祯皇帝报仇，实在是对大明朝有恩德。你如果不事奉清朝的君主，前往请求巢由（巢父和许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。因用以指隐居不仕者）之志，皇帝未必不允许。”大师就穿着僧服前去，果然满愿而归。
自是切磋厉行，究心生死大事。一夜闻钟声，碍膺顿释。有偈曰，此夜钟声恰异常，一椎打破臭皮囊，百单八下如雷吼，情与无情何处藏。遂旋密印以了夙愿，改创祖庭，事多玄感，具载重兴碑记中。
从此，切磋研求，严格行持，专心探究生死大事。一天夜晚听到钟声，心中的疑惑障碍顿时消除。有偈曰：“此夜钟声恰异常，一椎打破臭皮囊，百单八下如雷吼，情与无情何处藏。”于是大师回到温州密印寺以了结夙愿，改创祖师道场，有很多灵感的事迹，全都记载在重兴密印寺的碑记中。
师向留意宗乘，每得悟处，略不自肯，至是切慕遍参。偶昆阳余孔谦参雪窦云和尚归，述窦语曰，法幢禅者，若要参方，还是我费兄当。师闻之曰，真善知识语，吾有以见雪窦矣。
大师一向留意禅宗，每得悟入之处，稍微不能自我肯定的，就急切渴望周遍参访善知识。恰巧温州昆阳的余孔谦居士，参访雪窦通云和尚（注12）回来，叙述雪窦和尚的话说：“法幢禅者，若要参方，还是我费兄当。”大师听后说：“这是真正善知识的话，我有疑问要拜见雪窦和尚了。”
遂之四明上雪窦。礼拜次，窦曰，只如老僧不在，礼拜是，不礼拜是。师欲进语，窦震威一喝，师不觉汗下，顿见雪窦用处。至晚窦蓦筑一拳曰，作么生。师曰，合取两片皮。窦又筑一拳。师曰，再犯不容。窦复掌师曰，不受和尚谩。
于是到了四明山，上雪窦寺。礼拜完毕，雪窦和尚说：“就当老僧不在，是礼拜呢？还是不礼拜呢？”大师刚想回答，雪窦和尚震威一喝，大师不禁汗流而下，顿时见到雪窦和尚的机锋用处。到了晚上，雪窦和尚突然打一拳说：“作么生？”大师说：“合取两片皮。”雪窦和尚又打一拳，大师说：“再犯不容。”雪窦和尚舒拳成掌，大师说：“不受和尚欺骗。”
次日窦举香严，我有一机偈征师。师曰，此处不消疑得。窦曰，毕竟作么。师出礼三拜而退，即呈偈曰，瞬目当机换话头，何如只用老拳酬，祖禅会得休轻信，一叶初飞遍界秋。
第二天，雪窦和尚举出关于香严禅师（注13）的公案，说：“我有一机锋偈颂征问禅师。”大师说：“此处不消疑得。”雪窦和尚说：“毕竟作么？”大师出来顶礼三拜而退，即呈上偈颂曰：“瞬目当机换话头，何如只用老拳酬，祖禅会得休轻信，一叶初飞遍界秋。”
一日茶次，语及当事，赠真觉再来额。窦曰，上座还承当得么。师曰，承当不是好。窦曰，古人遂知是般事，便休唤甚么作。师曰，尽力道不出。窦休出。
一天饮茶后，说到当年事，有人赠“真觉再来”的匾额，雪窦和尚说：“上座还承当得么？”大师说：“承当不是好。”雪窦和尚说：“古人遂知是般事，便休唤甚么作。”大师说：“尽力道不出。”雪窦和尚就停止再问，出去了。
师之武林，窦送以偈曰，乳峰刚两月，独步去钱塘，一句超方外，全机绝覆藏。临济正法眼，灭却瞎驴旁，只这破沙盆，待将为举扬。
大师到杭州，雪窦和尚赠送诗偈曰：“乳峰刚两月，独步去钱塘，一句超方外，全机绝覆藏，临济正法眼，灭却瞎驴旁，只这破沙盆，待将为举扬。”
至圣果山，扫马居士墓，盖师不忘所自，遍谒诸方，还雪窦受具，典藏钥。一日窦落堂，忽打师一棒曰，道道。师曰，剜肉作疮。窦曰，却只道得一半。师曰，连这一半也不消得。自后箭锋相柱，脱落无余。中书君莫能殚述。
大师到了圣果山，扫马僧摩居士墓，这是大师不忘师恩。周遍参访诸方善知识后，回到雪窦寺受具足戒，负责管理藏经。一天雪窦和尚进入禅堂，忽然打了大师一棒说：“道道。”大师说：“剜肉作疮。”雪窦和尚说：“却只道得一半。”大师说：“连这一半也不消得。”从此以后，师徒箭锋相柱，疑情脱落无余，笔墨不能尽述。
癸巳春辞还东瓯，窦大书卷首曰，亲吃老拳，嘱以偈曰，别我春风里，临行一句亲，杖头宣大意，足底播芳尘。往复乃无事，纵横已绝伦，到家严面目，所以接嘉宾。
癸巳年（1653年）春，大师辞别雪窦和尚，回到温州，雪窦和尚在卷首大书：“亲吃老拳”，嘱咐偈颂曰：“别我春风里，临行一句亲，杖头宣大意，足底播芳尘，往复乃无事，纵横已绝伦，到家严面目，所以接嘉宾。”
窦之于师，犹应庵华之于密庵杰焉。甲午窦应密印之请，晋师西堂。解制后窦还乳峰，师复上省觐。适四明绅衿请住鄞之大梅保福寺，师以汉尉旧隐，且慕常禅师高风，遂欣然赴之。
雪窦和尚对于大师，犹如应庵昙华禅师（注14）对于密庵咸杰禅师（注15）一样（谆谆善诱，爱护有加）。甲午年（1654年），雪窦和尚应密印寺之请，晋升为密印寺西堂。解夏（僧尼一夏九旬安居期满而散去）后，雪窦和尚回到乳峰，大师又上山探望，正好遇上四明地方的乡绅请大师住持鄞县的大梅山保福寺。大师因为那里是西汉南昌县尉梅子真（注16）过去隐居的地方，而且仰慕法常禅师（注17）的高风，于是欣然赴请。
窦题其顶相，有青出于蓝谁似你，大梅峰顶看风雷之句。八百余年荒庭，师不惮与诸禅衲披霜立雪，本分提持，近远趋跄，渐成丛席。是以费隐容和尚有法门领袖荷人望，八万松杉记笑颜。牧云门和尚有峨峨太白祖灯传，众角虽多一麟足等赠。
雪窦和尚在大师画像上题词，有“青出于蓝谁似你，大梅峰顶看风雷”的句子。八百多年的荒废祖庭，大师不怕辛劳，与诸位禅衲披霜立雪，按本分提持。近远僧俗朝拜，渐渐成为丛林。所以天童费隐通容和尚（注18）有 “法门领袖荷人望，八万松杉记笑颜”，牧云通门和尚（注19）有 “峨峨太白祖灯传，众角虽多一麟足”等诗句相赠。
到天童，木陈忞和尚请师升座，见其提倡，大击节称叹，为序大梅录，举风穴慈明祖孙东山照觉父子相证，以为直令千秋振响，三尊宿又不啻妙喜之极口应庵矣。
到了天童寺，木陈道忞和尚（注20）请大师升座，见他所提倡的妙法，大为击节称叹，为《大梅录》作序，列举风穴禅师与慈明禅师祖孙、东山禅师与照觉禅师父子相证，认为这是令千秋万代振响的事，三位高僧又如同妙喜禅师极力称赞应庵昙华禅师一样。
师住梅凡六年，以院事付日休寤首座，遂赴东瓯请。庚子冬开炉密印，较梅尤盛。丙午应括苍净觉请，复以密印付多子无西堂。丁未夏季示微疾，舟还陀峰，八月十五日对众说偈曰，七十五年闲打哄，总无奇特出常伦，而今撒手悬崖去，一任诸方说幻真。寂然而逝。师生于万历二十一年癸巳，没于康熙六年丁未，世寿七十五，僧腊二十三。
大师住持大梅山一共六年，将寺院事务交付首座日休寤，于是赴温州之请，庚子年（1660年）冬在密印寺上堂说法，比大梅山更为兴盛。丙午年（1666年）应括苍净觉寺之请，又将密印寺交付给西堂多子无。丁未年（1667年）夏季，示现微疾，乘船回到头陀山密印寺，八月十五日对大众说偈曰：“七十五年闲打哄，总无奇特出常伦，而今撒手悬崖去，一任诸方说幻真。”寂然而逝。大师生于万历二十一年癸巳年（1593年），没于康熙六年丁未年（1667年），世寿七十五岁，僧腊二十三年。