妙师昨交六元香敬，言汝寄。五人求皈依，法名另纸书之。祈为彼说，皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。当各尽各人职分，要孝顺父母公婆。要助夫成德。要教训儿女，令其为贤人善人。要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富贵家。
妙师昨天交来六元的香敬，说是你寄的。五个人求皈依，法名在另外的纸上写好。请对他们说，皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。应当各自尽各人的职责本分，要孝顺父母公婆。要辅助丈夫成就品德。要教育训导儿女，令他们成为贤人善人。要吃素。要念佛求生西方，不可求生天、生富贵家。
不可念血盆经，破血湖，还受生，寄库，此是伪造的。不可学外道炼丹运气。若仍照无知之人如是行，则西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。祈与彼等说之，则利益大矣。
不可念《血盆经》（注1），破血湖（注2），还受生（注3），寄库（注4），这都是伪造的。不可学外道炼丹运气。如果仍旧照无知的人这样行事，那么就不能往生西方了。因为一心要做富鬼，或者想要成仙生天，如何能够得到往生西方的大利益呢？请与他们讲说，那么这个利益就大了。
童蒙须知未阅过，或恐如小儿语，小学韵语，内中均有辟佛之语，故不敢作序。但作家庭教育，为天下太平之根本发隐，或亦有助于童蒙须知之义意也。
《童蒙须知》（注5）没有看过，或恐如《宝宝语》（注6）、《小学韵语》（注7），书中都有辟佛的话语，所以不敢写序。只写了《家庭教育为天下太平之根本发隐》（注8），或许也有助于《童蒙须知》的意义。
祈细心排校，圈点亦照排。前寄书包内，所书人字发隐，后录莲池大师佛前对联，妙无以加，何得又祈作乎。书此，主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处。过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。恐书遗失，故为补书于此。
请细心排字校对，圈点句读也要照排。上次所寄的经书的包裹内，所写的《人字发隐》，后面辑录了莲池大师所写的佛前对联，微妙得无以复加，怎么又请我写呢？我将对联写在这里：“主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处。过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。”恐怕写的遗失了，所以补写在这个地方。
注 释
[1]【血盆经】《目连正教血盆经》的简称。又名《女人血盆经》。旧时在民间流传甚广，但不载于《大藏经》，载于唐建阳书林范氏版本《大乘法宝诸品经经咒》和《诸经日诵》。相传谓妇女生育过多，会触污神佛，死后下地狱，将在血盆池中受苦。若生前延僧诵此经，则可消灾受福。
[2]【破血湖】是道教祈禳仪式。为超度产妇亡魂而做。该仪式融入"目莲救母"戏文，由道士分别扮作目莲和刘金蟾母子，粉墨登场，刘氏蹲在纸糊的血湖池畔，号啕哭唱"十月怀胎苦"地方俗曲，目莲肩挑经担，手持锡杖，口诵超度解罪经卷，围绕血湖池转悠。五位灵官掌剑随后，锣鼓伴奏，经声唱合。最后灵官挥剑毁血湖池，解救目莲母刘氏，破地狱门，释放孤魂野鬼。
[3]【还受生】所谓受生债，又名寿生债，为人受胎下生后所欠阴债。道教经典所记载。经文说:当生之先，灵魂在天曹地府都曾许愿。来世当受生人之时，需要还本命银钱，即受生债。不许此愿，不许受生人间。永在地狱内受苦，生人必还此债。
[4]【寄库】世人多烧纸钱锡镪，投牒冥府，冀来生受用，谓之“寄库”。
[5]【童蒙须知】无锡余姓乡贤所编，内容前为《弟子规》，后为因果故事。无锡净业社重印时前后分别附录印祖《家庭教育为天下太平之根本发隐》、《人字发隐》，后附《普劝全球同胞同念观音圣号文》、《毒乳杀儿广告》，并增加了新的因果故事。
[6]【宝宝语】明代的吕得胜所撰。吕得胜，是河南宁陵人，字近溪，生活在嘉靖时。他很关心儿童的教育工作，主张儿童有知识时，就要进行正确教育。当时民间流传一些儿歌，如“盘却盘”、“东屋点灯西屋亮”之类，他认为这些儿歌对儿童固然无害，但对品德修养以及后来的发展也没有什么好处。于是他编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，是以成此书。
[7]【小学韵语】是清代后期童蒙读物。作者罗泽南，宗程朱理学，认为当时流行的朱熹、刘子澄编《小学》一书极有价值，但其语句或长或短，参差不齐，不易记诵，不便蒙童学习，因撮其大要，编为韵语，所以定名为《小学韵语》，并在后来的戎马倥偬之余一再修订，企望以此“正天下之学术”，达到“正人心”，“削平祸乱”的最终目的。本书阐述了启蒙教育的意义与任务；胎教与早期教育的要求；小学教育的要求；大学的任务；对儿童的训诫；对古圣贤的推崇。本书的缺陷主要表现为死守程朱，而不敢稍越一步。其内容、主张均袭自程朱学派，没有任何突破、创新。
[8]【家庭教育为天下太平之根本发隐】见《印光法师文钞续编》卷下。