接手书，知居士之学，是为己之学。非徒欲做一虚张声势之大通家而已。不胜欣慰。净土经典甚多，钞中多皆具录。如观经善导疏（现南京观音庵新刻，颇比前杨仁山刻者的确多），无量寿经疏，普贤行愿品疏钞撷（此范古农所撷）。阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，普贤行愿品，为净土四经。
接到信，知道居士你的修学，是为了你自己而修学。并不是徒然想要做一个虚张声势的大通家而已。非常欣慰。净土的经典很多，《文钞》中大多都有载录。如《观经善导疏》（现在南京观音庵新刻，比以前杨仁山刻的确实多了不少），《无量寿经疏》，《普贤行愿品疏抄撷》（这是由范古农所集录），《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《普贤行愿品》，这是净土四经。
往生论注，此须请北京新刻者。一则错讹少，二则眉目清，此书好极。弥陀疏钞，虽复广大精微，但以文繁义广，反令初机难以得益。而弥陀要解，实为千古第一妙解，乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之，则幸甚。大冥之书，尚有千余部，拟欲尽寄关中，以满彼法施之愿，了我报地恩之愚诚耳。
《往生论注》，这本书必须请北京新刻的。一是错误少，二是眉目清楚，这本书非常好。《弥陀疏钞》，虽然广大精微，但因为文繁义广，反而令初学人难以得益。而《弥陀要解》，实在是千古第一妙解，是从古到今绝无而仅有的。千万不要以等闲来视之，则非常庆幸。熊大冥的书，还有一千多部，打算全都寄往陕西，以满足他法布施的愿望，了结我报答家乡养育之恩的愚诚罢了。
学道之要，在于对治习气。每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈甚。此吾国儒释俱衰之本源也。居士果能不以时派是趋，则吾乡之大幸也。
学道重要的，在于对治习气。常常有学问越深，习气越严重的人，这是将学道当作学一门手艺罢了。所以他所学的越多，背离正道就越远。这是我国儒家、佛教全都趋于衰败的根本源头啊！居士果真能够不趋向时下流行之恶派，那么就是我家乡的大幸。
注 释
[1]【为己之学】《论语·宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”意思是，孔子说：古代学习的人，是为了提高充实自己；现在学习的人，是为装饰门面做样子给别人看。
[2]【观经四帖疏】《观无量寿经》的注释书。亦称《观经疏》、《证诚疏》或《四帖疏》。唐·善导大师注。4卷。此书由玄义分、序分义、定善义、散善义四部分组成，故称《观经四帖疏》。
[3]【无量寿经义疏】凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。
[4]【普贤行愿品疏抄撷】《普贤行愿品疏抄撷》清凉国师奉命撰疏。其徒圭峰，为之造钞。范古农居士撷录。
[5]【往生论注】凡二卷。北魏昙鸾撰。全称无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造并注。又作净土论注、无量寿经论注、无量寿经优婆提舍愿生偈注。略称论注或注论。乃注解世亲净土论之书。收于大正藏第四十册。本书上卷首揭龙树菩萨之十住毗婆沙论易行品，说明难、易二道。本论属易行道，明示他力之法门，谓往生净土之要因，全仗弥陀本愿力；次为总说分，乃就愿生偈一文逐次解释，并设八项问答，说明愿生净土之机与一切善恶凡夫相。下卷则以长行释解义分，立有：愿偈大意、起观生信、观行体相、净入愿心、善巧摄化、离菩提障、顺菩提门、名义摄对、愿事成就、利行满足等十科注释文义，并于利行满足科之末，开显自利利他之要义，引无量寿经四十八愿中之第十一、十八、二十二等愿，作他力增上缘之证。
[6]【阿弥陀经疏钞】凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏，更自制钞以训释之，乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门，其中，释文部分又有十门：教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨，推演文理，判定此经为顿教所摄，兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义，且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒，劝人诵持。
[7]【关中】古地域名。所指范围不一。今指陕西渭河流域一带。
[8]【畔道】背离原则、正道。畔，通“叛”。