廿四接手书，不胜感愧。光之文，殆同聚叶。而阁下与李契源踵讹袭谬，以为可以令人生信，光亦只好将错就错。奈近数日人事偏多，直无暇晷，以故延至于今，不胜歉仄。
二十四日接到你的信，非常感激惭愧。我的文笔，与聚叶相差不多。而你和李契源沿袭谬误，以为我的文笔可以令人生信，我也只好将错就错。奈何最近几天人事偏多，一直没有空暇，所以延迟到今日才回信，非常抱歉。
佛法要论，本欲看两遍，以无工夫，只看一遍。以原标凡破体字皆标，光亦效之。其中有可以商酌者数字亦标之，祈为裁度。
本来想把《佛法要论》看两遍的，但因为没有时间，只看了一遍。由于原标示，凡是破体字都标出来了，我也仿效这种做法。其中有几个需要商量斟酌的字，也标出来了，希望你来裁度。
序文凑六百数十字，支离络索，殊无可观。不过藉以塞责。若弁之书首，亦只是弁髦之设，于本书绝无发明处。
序文凑了六百几十个字，文字支离破碎而且啰嗦，完全没有什么可看性。只不过用来搪塞责任。如果把它置于书首，也只是无用的摆设，对于本书绝对没有阐发显明的地方。
廿六日方远凡以阁下之始终心要钞，寄二本来，祈为一校。随即看两遍，次日即寄去。以排时校者尚有遗漏，恐彼或印勘误表，故不敢久延耳。
二十六日方远凡将你作的《始终心要钞》，寄来二本，希望我为之校对一下。我随即看了两遍，第二天就寄了回去。因为排印时校对者还有所遗漏，怕他们或许要印勘误表，所以不敢延迟太久。
廿八莲航居士亦寄一本，想阁下已经阅过。其讹字亦已备知，故不寄来。唯十九页十七行，及二十页二行，似有脱文，祈详察之。
二十八日莲航居士也寄来一本，想必你已经看过了。其中的错字也已经都知道了，所以不寄来。只有十九页第十七行，以及二十页第二行，好像有脱字，希望你仔细检查一下。
如果有脱讹，祈标示改法，寄于上海闸北青云路恒裕里七十四号交方远凡居士。彼寓其姨丈家耳。李契源之函，随函寄回。
如果文字有脱漏讹误的话，希望标示改法，寄到上海闸北青云路恒裕里七十四号交方远凡居士。他住在他姨丈的家里。李契源的信，随这封信寄回。
注 释
[1]【《佛法要论》】冯达庵著。
[2]【破体字】旧指不合正体的俗字。
[3]【序文凑六百数十字】见《增广文钞》卷三《佛法要论序》。
[4]【弁髦】弁，黑色布帽；髦，童子眉际垂发。古代男子行冠礼，先加缁布冠，次加皮弁，后加爵弁，三加后，即弃缁布冠不用，并剃去垂髦，理发为髻。因以“弁髦”喻弃置无用之物。
[5]【始终心要钞】《始终心要解略钞》谛闲大师讲于民国十三年夏 绍兴戒珠寺
参考：原序二
经云：人身难得，佛法难闻。然既得人身矣，不知正思虑，遵正道，而日逐逐于五欲之中；务以彼我陵夺为快意，是人而犹未为人也。既闻法矣，不知寻文会义，通其理趣。而徒执滞名言，以为尽沾法乳，是闻而犹未闻也。雄之究心于竺典有年矣！向尝粗涉台宗之藩，见其网罗众典，千波竞翻！如入五都，如泛大海，令人目眩神荡，卒不能稍得旨趣。然素稔其贯彻全藏，卓然名家，为不可不研之妙典。特苦无师授，力难深入，而私心向慕，实未忘也。孟夏之月，谛闲大师，来自四明。卓锡于城之戒珠寺，出其手着，荆溪尊者，始终心要解多本，散诸徒侣。持此书开讲三日，以普法施。听者云集，虽极一时之盛；但甫经一日，散去过半。至三日，竟寥寥矣。吾独念当日世尊，于法华会上，开演一乘妙谛，一时退席者，至五千之多。其情况以视大师为何如耶！雄于是时，参预法席，见大师口讲手画，神采焕发。妙义宏宣，圆融无碍。由是历耳会心，欣然有得。举前顷之目眩神荡，百思而不得其要者，今则左右逢源，如盲得导。独惜其讲仅三日，而不能时听圆音，为可怅也。当大师演讲时，曾谓是法门要旨所在，谆谆听者，宜切心研究，必得真实受用。雄体大师之训勉，且念前之困于自力，特就听时，凡关于原文外，别有发挥者，集其心力，随笔记录。唯大师称性而谈，妙义滔滔，层见叠出，有刹那已过，不及记录者。实于其讲，不能得其万一。退而深思，多有未餍。倘更日久，何以追索。非即所谓闻而犹未闻乎。窃不自揣，爰以当日法筵亲聆所得，缀诸原解条下，略当分疏。庶于大师所解之理，更为明显。藉以备遗忘，资警发云尔。
佛历纪元二千九百五十一年岁次甲子仲夏季和骆印雄谨识