佛法利益，非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担麻弃金，背道而驰之流类也。
佛法利益，不是凡夫情见所能测度的。那些只知道用医药治病的愚人，以及祷神祈鬼求病好的人，都是所谓担麻弃金、背道而驰之类的人啊！
汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠，能得实益。又知佛法实有点石成金（此系喻，勿错会），以凡作圣之功勋。亦属宿世善根所使，亦系现世修持所得。
你因为生病，知道了修行工夫并不是泛泛悠悠，就能得到真实利益的。也知道了佛法确实有点石成金（这是比喻，不要错会），以凡作圣的功勋。也是属于宿世善根使得如此，也是现世的修持所得。
宜善用心，勿以此为奇特而退堕前功，则将来当更有深益可得也。所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。
应该善于用心，不要认为这是奇特的，从而退堕前功，那么将来应当还有更深的利益可得。所谓更深的利益，不必在境界感通上求，应当在往生西方上认定。方才能够不辜负此番三宝加被的深恩啊！
钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。
钟英宿根固然很深，但智识没有开。夜半念佛，看到一个金甲神，恐怕是魔来试探她，就不敢再念佛了，为何无知到了如此的地步？
凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。
凡是念佛人，只应该至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛、见境界等事。因为心如果归一，见到佛、见到境界，都不至于妄生欢喜。（见佛、见境界，）于是导致得少为足，就成退惰了。
不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。
不见佛、不见境界，也没有什么欠缺。心未归一，就急着想见佛、见境界。不要说所见到的是魔境，即使真的是佛境，因为心中妄生欢喜，就会受到损害（就是生欢喜心而退惰），不能得到利益了。应当以至诚念佛为事。不要存见佛、见境界的心。
倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。
倘若正在念佛的时候，或许有忽然显现的佛像及菩萨诸天等像。只要心存正念，不要生取著心，知道所见的像，是唯心所现。虽然历历明明地显现，实际上并不是具体的一个实物，而是因为心清净的缘故，现出这个景象。
如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。
如同水如果清净，月影便会显现，没有丝毫的奇特。一点也不生起夸张欢喜的心，更加使其心专一，认真念佛。能够这样的话，不要说佛境显现有利益，即使是魔境显现也有利益。
何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。
为什么呢？因为心不取著，心便能归一。佛现前，那么心更加清净；魔现前，那么因为自心清净不取著，魔也不能扰乱，心更加清净，道业自然增进。
今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。
现今偶尔见到一点境界，就心生畏惧，不敢念佛，其心已经失去了正念。幸亏不是魔现。倘若是魔现，由于不敢念佛的缘故，便可以令魔进入她的心窍，令她著魔发狂，丧失正念。为什么不知好歹，到了如此的地步？
恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。
害怕是魔现，正应该认真恳切地念佛，那魔就自然没有容身之地了。如同光明来了，黑暗自然不会存留；正念来了，邪念自然消灭。怎么能害怕魔现而不敢念佛呢？
幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。
幸亏不是魔。如果真是魔，则是授予它全部的权力，而自己对治的方法，全都不用，就任由魔来扰乱了。悲哀啊！悲哀！
念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。
念佛偶尔生起悲感，也是好处。然而也不可专门想要兴起这种感想。如果心中常常想要兴起这种感想，就必定导致著魔，而不可救了。
宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。
应该持心如空，完全没有一物在心中。以这个清净心来念佛，自然没有一切境界。即使有魔境，我以如空的心，不生惊慌恐惧地念佛，魔必定自然消失。
今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。
现今害怕是魔，而不敢念佛，譬如害怕强盗来，自己先将家中的护兵，移到远方，令护兵不在家中。这是替强盗作保护，令强盗没有一点畏惧，肆意地进行劫夺，使家财净尽。为什么愚痴到了如此的地步？
文钞付印，大约在年底可出书，此时且缓缓。心经中下卷，系魔徒伪造。居士林施送，光未曾见。或者未曾检阅耳。此种书万不可流通。否则瞎人正眼，其罪非小。
《文钞》已交付印刷，大约在年底可以出书，现在暂且缓一缓。《心经》中下卷，是魔徒伪造的。居士林有施送，我没有见过。或者未曾翻检阅读。这种书千万不可流通。否则，瞎人正法眼，这样的罪过可不小。
□□□，狃于习俗，实为法门之玷。一行居集，不韪天台在家二众。唯制邪淫一段，恐汝未详察，未得彼之本意。
某某，沿袭拘泥于习俗，实在是法门的玷污。《一行居集》中说到，天台智者大师的《梵网经菩萨戒义疏》中，不制在家二众正淫。唯有制邪淫这一段，恐怕你没能详细审察，没有理解彭绍升（法名际清，自号二林）居士的本意。
今亦不须查检。此戒是佛所制，天台乃宗佛之意著疏。彭居士何敢妄逞臆见，不过自己欲实行绝欲，实深契佛心。如为继嗣，行夫妇事，亦不背佛戒。
现今也不必翻检查阅书籍。这条戒是佛所制的，天台智者大师是以佛意为宗旨来著疏的。彭居士怎敢妄逞主观臆见，不过是自己想要实行绝欲，实际上深契佛心。如果是为了生儿育女的事，行夫妇事，也不违背佛戒。
但为求嗣则上，年行一次，即可得嗣，则宜止。若以佛不制正淫，日日行之，则与道与佛，与自己之名分，皆相悖矣。
若只是为了求儿女则好，一年行一次，就能得到子嗣，之后则应该停止。如果因为佛不制正淫，就天天行夫妇之事，那么就与道与佛，与自己的名分，都相悖了。
善宿之义，乃常独宿。或为求嗣而暂一偶宿。汝何死执认做偶宿，同家常茶饭乎。何不知道理，一至于此。
“善宿”的意思，是常常独宿。或者为了求儿女，而暂时偶尔共宿一次。你为什么死死执著认做是与配偶共宿，如同家常便饭呢？为什么不知道理，到了如此的地步？
祈与钟英说，勿作痴人行事，则后来当必有大利益在也（谓业消智朗，障尽福崇，及往生西方，非谓境界也）。
请对钟英说，不要像愚痴人那样行事，那么将来必定有大利益在啊（就是业消智朗，障尽福增，以及往生西方，不是说得到什么殊胜的境界）。
大士颂，于阳历五月三十一日，六月五日，两次寄二十七部，已清。孙智泽并汝父，皆交清。以印壹万部，任多者少交，任少者交清。免得费事，当在天津会内存之。（乙丑六月初二日）
《大士颂》，已于阳历五月三十一日、六月五日，两次寄了二十七部，已经结清了。孙智泽和你父亲，都已交清。因为印了壹万部，任印多的少交一些，任印少的交清。免得费事，应当在天津会内保存。（乙丑<1925年>六月初二日）